النسب الشريف آيت سغروشن

[رائـد الدباغ]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النسب الشريف آيت سغروشن:

إن قبائل آيت سغروشن جميعها تقول بنسبها الشريف نبمعنى انها تنحدر من الشرفاء الأدارسة ،حفدة سيدنا علي كرم الله وجهه واطمة الزهراء رضي الله عنهما بنت خير الانام سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام نكما ان القبائل المجاورة تقول بذلك باستثناء بعض القبائل كانت تربطها بآيت سغروشن علاقة عدائية ،ونتيجة لذلك يراعون يتقدير واحترام كبيرين من طرف العامة ،إذ يعمل الكثير من سكان القبائل المجاورة على التقرب منهم ما امكن واجتناب إيذائهم ،فالى عهد قريب كانت الكلمة كلمتهم والرأي رأيهم نإذ انه خلال مرحلة ما قبل الحماية كان سكان القبائل المجاورة يدخلون تحت حمايتهم في إطار ما كان يسمى "أمور".
ولقد تحدثت مصادر كثيرة عن النسب الشريف لآيت سغروشن وأهمها :كتاب الأنوار في ذكر النبي المختار ، كتاب أبي عبد الرحمان القيرواني ،تأليف السيوطي ،تأليف العمراني ،أجوبة القادري ،تأليف منسوب لسيدي السعيد بن أبي القاسم العقباني التلمساني وتقييد منسوب إلى الفقيه الجليل سيدي محمد الصغير نجل الولي الكبير سيدي أبي الطيب دفين ميسور.وقد إعتمد العلامة المجاهد مولاي احمد بن الحسن السبعي على هذه المصادر جميعها في تأليف الدرر السنية إلى أصل السلالة العمرانية السغروشنية والسبعية ،بخصوص النسب الشريف للولي الكبير سيدنا ومولانا علي بن عمرو الشريف الإدريسي وإخوانه وأولاده.
كما تحدث عن نسبهم الشريف أبي جعفر الكتاني قائلا:"...منهم –أبي صلحاء فاس – الشريف الأشهر الولي الكبير الأكبر العارف بالله تعالى أبو حفص سيدي عمرو المدعو الشريف بن محمد بن داوود بن عمران بن يزيد بن صفوان بن خالد بن عبد ن إدريس باني مدينة فاس،وهو والد الولي الصالح والقطب الواضح مولاي علي بن عمرو دفين غزوان قرب واد كير جد الشرفاء السغروشنيون بفاس وغيرها ،المتوفي سنة 559هجرية ...ورأيت في كتاب تحفة الحادي المطرب في رفع نسب المغرب عند تعرضه لأولاد عبد الله بن إدريس ما نصه :...ثم يعني من اولاده السغروشنيين ،أولاد علي بن عمرو دفين غزوان ووالده دفين بني مسافر من فاس .
كما اكد هذا النسب الشريف صاحب الدرر البهية والجواهر النبوية في معرض حديثه عن ذرية مولاي عبدالله بن إدريس حيث قال :"وأما الغصن السادس من أغصان الغوث الكبير مولانا إدريس الأزهر السيد عبد الله ،وهذا الغصن غصن كريم جليل عظيم ،ومن ابناءه كل عمراني غير الجوطيين.وهؤلاء العمرانيين طوائف متعددة ،وهم أهل الفحص وقبيلة بني شداد وتلنبوط...،والسغروشنيين والسبعيون ....أما الشرفاء السغروشنيون فمن ذرية ولي الله أبي الحسن علي دفين غزوان ...فكل سغروشني،صح نسبه إلى هذا الجد علي بن عمرو.
ونلاحظ ان المؤلف إحترز بالعبارة التالية –فكل سغروشني،صح نسبه لهذا الجد علي بن عمرو-من الخلط بين الشرفاء السغروشنيون المنتمين إلى ذرية مولاي علي بن عمرو وبين العامة ممن دخلوا إلى التسمية (آيت سغروشن)على سبيل الولاء المعروف عند العرب قديما ،كقبائل تالسينت (آيت بوشاون ،آيت وادفل...)الذين استقدموا مولاي علي بن عمرو من فاس للتبرك بشرفه على عادة المغاربة الذين يتبركون بالذرية النبوية ويحرصون على تواجدهم بين ظهرانهم وينشئوا زوايا تقوم بأدوار دينية واجتماعية وسياسية إذ أن الأنظمة السياسية للدولة المتعاقبة على تاريخ المغرب كثيرا ما كانت تعتمد على الزوايا في توحيد القبائل والاستعانة بنفوذها لجمع الكلمة والدعوة إلى الجهاد وقد يكون من المفيد أن نشير على أن بعض الكتابات الحديثة استغلت هذا الخلط بين النسب والولاء رغم ان الولاء معروف عند العرب منذ الجاهلية ،فزعم أصحابها أن فك الارتباط إن صح التعبير بين المنتمين للنسب الشريف ومختلطين بهم بالولاء مسألة شب مستحيلة ،متناسين أن أهل مكة أدرى بشعابها .فالنظر إلى الشئ من الداخل يختلف عن النظر إليه من الخارج .فالذين يعايشون هذه الزوايا ويتعرفون عليها من كتب تلاحظون مدى تقدير هذه القبائل المنتمية بالولاء لفرق الأشراف المشرفة عن الزوايا وأصحاب هذه الكتابات غالبا ما تكون لهم خلفيات لمواقف ذاتية تعود إلى النعرات الضيقة والتعصب الأعمى بسبب من الأسباب .ومن أجل التمييز بين الأشراف والعوام ،بدل العلامة مولاي احمد الحسني السبعي مجهودا في مؤلفه المشار إليه سابقا ،حيث حدد ما وصل إليه علمه من التمييز بين الطرفين .
.:: استقرار آيت سغروشن سيدي علي بالمنطقة :
هاجر مولاي عثمان بن سليمان حفيد مولاي علي بن عمرو كما سبقت الإشارات من منطقة تالسينت خلال القرن 14 ميلادية واستقر على واد سرغينة .ولقد تضاربت الروايات حول أسباب هذه الهجرة،فهناك من يربطها بالظروف الطبيعية كالجفاف ،وهناك من يرجعها إلى سوء العلاقة التي كانت تجمع أبناء مولاي علي بن عمرو بعضهم ببعض ،مما أدى إلى الاقتتال بينهم والتشتت في المناطق المجاورة .خلف مولاي عثمان ابنا واحدا هو يوسف وهذا الأخير خلف أربعة أولاد.من بينهم عبد الله.ومن ذرية هذا الأخير الولي الصالح سيدي علي أويحيى.
لقد عرفت ذرية يوسف أوعثمان نحو المناطق الغربية والشمالية .وخلال هذه الهجرة انتقل سيدي يحيى بن عبد الله من المنطقة قاصدا مدينة فاس ،ثم انقطعت أخباره إذ لا أحد يعلم إن كان قد استقر بها أم هاجرها إلى الشرق كما يدعي البعض،وأصحاب هذا الرأي الأخير يزعمون أن قبره يوجد بشرق المغرب .
ومهما يكن فسيدي يحيى توفي،وعاد ابنه سيدي علي خارجا من مدينة فاس .وقبل وصوله مر بأراضي أبناء عمومته،آيت علي أويوسف فنزل بموقع يقال له" سهب العيا" فسأل عن إسم الموضع فأخبروه باسمه فقال عنه "إنما هو سهب الخلا" واتبع سيدي علي طريقه إلى أن وصل "تلات نسال" التي قال عنها "هرب لا تسال" ثم رحل وبرفقته رجال من آيت علي أويوسف إلى عائلته ،وبعد رحلة طويلة استقر بمنطقة تابوجبرت ،التي قال عنها "هنا تجبر ولادي"،وبالفعل فذريته هي التي تقطن حاليا بهذه المنطقة ،إلى أن اسكورن رفضوا بقائه بالمنطقة وقرروا طرده،إذ يعتبرونه مجرد قاطع طريق .
وفي الوقت الذي كان فيه سيدي علي ،يحيي سنة سيدنا إبراهيم لنحر أضحية العيد ،فوجئ بهجوم اسكورن عليه ،وفر مسرعا حاملا أضحيته على الفرس متجها نحو منخفض سكورة ،وبعد توقف لمدة دقائق تبين ان أهل سكورة لا زالوا يلاحقونه عازمين كل العزم على إخراجه من أراضيهم ،وهكذا ظلوا يطاردونه إلى أن عبر جبل تيشوكت في اتجاه الجنوب فدعا لهم بالدعاء المأثور عند العامة :"اللهم أنزل عليهم-اسكورن-أزقور نايت داوود ما يهز ما ينز" وهكذا ظل اسكورن مستهدفين من طرف آيت داوود أوعلي الأقوى منهم.
وخلال هذه المطاردة توقف سيدي السبع مرات قبل الوصول إلى منطقة سيدي حساين بتيشوكت والتي قال عنها " إنها كالبغلة الزرقاء ،رزقها قريب وشرها بعيد،عليها اغرس أولادي".استقر سيدي علي بسيدي حساين وخلال مقامه نزلت عليه المنزولة التي تسمى بزاوية 18 ظامن،وهي عبارة عن خيمة متنقلة ،واجتمع الناس من حوله بل وفاقت شهرته جبال تيشوكت ،وجاءته القبائل من بعيد مثل قبائل آيت النظير من ناحية الحاجب.
ثم انتقل سيدي علي إلى منخفض المرس .وقد خلف سيدي علي خمسة أولاد :يوسف ،يحيى ،محند ،أحمد ومحند ويقال توأمان نوذرية هذا الأخير تعرف بآيت محند فيما تسمى الذرية الباقية بادراسن.
وخلال القرنين 18 و19 عرفت ذرية سيدي علي نزوحا نحو المناطق المجاورة .جنوبا وغربا حيث وصل نفوذ آيت سغروشن سيدي علي إلى كيكو غربا والقصابي جنوبا ،إلا أنه خلال فترة الحماية وبالضبط سنة 1937م تم تحديد منطقة نفوذ آيت سغروشن من طرف سلطات الاستعمار في الطريق الرابطة بين بولمان والمرس غربا ونهر واد سرغينة جنوبا.
وتجدر الإشارة إلى أن المنطقة عرفت تعاقب عدة قبائل ففي الشمال قبائل بني حسين وبني عباد ثم آيت داوود أوعلي وهم فرع من آي تيوسي وأهل سكورة الذين استقروا بمنطقة سكورة منذ 781هجرية.وجنوب المنطقة آيت رحو وهم فرع من آي تيوسي وآيت بلقاسم (قصو) المعروفين باجحرون ،وأخيرا قبيلة آيت سغروشن سيدي علي حوالي القرن 15 م .


المصدر:

ثانوية قاسم أمين الإعدآدية -- فاس

[الدرادي]

بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله.
بارك الله فيك اخي رائد الدباغ ، بالله عليك زدنا من هذا ولاتبخل علينا جزاك الله خير.

[الجموني]

اوفيت واحسنت

[رائـد الدباغ]

شكرا الجموني شهآدة أعتز بها

الدرادي أبشر وسوف اعتني بالموضوع لأجلك

تحيآتي

[رائـد الدباغ]

http://issly.jeeran.com/Imouzzer_de_kandar.jpghttp://www.natureculture.org/wiki/images/3/3f/2149112045_1.jpghttp://issly.jeeran.com/imouzzer-kandar2_20071105_1655706479.jpg
http://www.natureculture.org/wiki/images/7/73/Maison_d%27imouzzer_rachid_z.jpg


إيموزار كلمة أمازيغية تعني الشلالات ومفردها امازر وتنسب الى جبل كندر المشرف على سهل السايس من هنا جاءت هذه التسمية الجغرافية لأن المنطقة مشهورة بمياهها المتدفقة. وقبل ان يقام المصطاف الحالي كان سكان هذا الموقع يعرفون بأهل جبل كندر ومما لا شك فيه أن السكان الأوائل لهذا الجبل كانو يتخذون من الكهوف مساكن لهم و ماوي لماشيتهم كما يشهد على ذلك البعض منها الذي لازال قائما لأيامنا هذه . ومن بين العمارات الاولى التي تحدثت عنها المصادر التاريخية في هذا الموقع قصبة إيموزار كندر التي شيدها السلطان مولاي اسماعيل في سنة 1096هـ

ضمن الحزام الثالث الهادف الى تدعيم سلطة المخزن بأحواز مدينة مكناس و المناطق الجبلية المجاورة لها و بالأخص لمراقبة تحركات قبيلتي ايت يوسي وايت سغروشن.
وسكان هذا الموقع الحاليون يتشكلون بالأساس من هذه القبيلة الأخيرة التي تذهب بعض المصادر الى انها نزحت الى هذه المنطقة منذ حوالي قرنين من الزمن.
و كان إيموزار كندر يشكل مركزا تجاريا يقصده سكان المنطقة يوم الاثنين الذي تقام فيه السوق الأسبوعية للتزود بما يحتاجون إليه و لتصريف انتاجهم. كما كان يؤمه اليهود من صفرو ويوجد فيه بعض الحرفيين من صانعي الفخار والإسكافيين بالإضافة الى بعض النساء اللواتي تتعاطين لغزل الصوف ونسيجه.
تتميز منطقة إيموزار كندر التي تقع على بعد حوالي 40 كيلو مترا من فاس في إتجاه مدينة إفران على ارتفاع 1350 مترا بمناخها المعتدل صيفا و بمياهها السطحية الغزيرة مثل عين السلطان شأنها في ذلك شأن المنطقة المحيطة بها والمشهورة بعيونها الجارية وببحيراتها الجميلة.
وفي تحقيق نشره محمد السعيدي تحت عنوان 'الوجه الجديد لمصطاف إيموزار' أوضح فيه بأن إيموزار كندر يعتبر من أقدم القرى المغربية الوغلة في القدم. كان عبارة عن كهوف منتشرة في الجبال والغابات ويبلغ عدد هذه الكهوف700كهف يرجع تاريخها الى الاف السنين. ومنطقة إيموزار كندر غنبة بعيونها كعين السلطان وعين الشفاء وعين الركادة وعين الغرس وعين أجراح وعين أبواع وعين الكوف وعين أدبيس عين سيدي ميمون وغيرها وبمغاراتها كمغارة طاروتي ومغارات الركادة و كاف عيسى وجرف الرومي وخندق الزواش وغيرها. ومن منتزهات إيموزار كندر منتزه عين السلطان ومنتزه علاويشو ومنتزه عين بروش ومنتزه بطيخة تفرانت ومنتزه جبل عباد ومنتزه الغابة ومنتزه ضاية عوا ومنتزه عين الشفاء وغيرها.

[رائـد الدباغ]

http://issly.jeeran.com/kiada.jpg http://issly.jeeran.com/ainsoltane.jpg http://issly.jeeran.com/TRIK%20RAGADA%20IMOUZZER%20K.jpg

L’Echo d’Oran واعتبر مراسل جريدة
سنة 1951 مصطاف إيموزار كندر بمثابة فردوس ومحطة اصطياف مثالية وموقع صغير من فرنسا
إن علاقات سكان هذه المنطقة وخلال فترات تاريخية مختلفة لم تستقر على حال سواء مع القبائل المجاورة أو مع المخزن ومن الأمثلة عن ذلك ان أهل جبل كندر قد شاركوا في المعركة التي خاضتها قبائل المنطقة ضد مولاي رشيد بناحية تازة في 15 شوال1075هـ. كما كانت هذه المنطقة مسرحا للمعارك التي جمعت بين قبيلة بني مطير و قبيلة كروان ومن كان في ركبهما في سنة1170هـ.
وخلال المواجهات الاولى بين سكان المنطقة وقوات الإحتلال الفرنسي مباشرة بعد توقيع عقد الحماية تعرضت قصبة إيموزتر كندر للتخريب عقابا لسكانها على إيوائهم لمجاهدي بني مطير بعد غزو بلادهم وبمجرد احتلال هذه المنطقة عملت سلطات الإحتلال على تنمية مصطاف إيموزار إلا ان العبء الثقيل في إقامة هذا المصطاف تحمله الخواص خلافا لمصطاف إفران الذي كلف خزينة الدولة مبالغ باهضة. وهكذا وعلى إثر الوفايات العديدة المسجلة بين الأطفال في صيف سنة 1924 بفاس قامت غرفة التجارة بدراسة إمكانية إقامة مشروع مركز للاصطياف بالناحية الجنوبية لفاس .وفي سنة 1925 قامت قافلة تتكون من أعضاء الشركة القنصلية ومكتب الإرشاد السياحي بعملية استكشاف للمنطقة زارت خلالها عدة أماكن.
وقد أسفرت هذه العملية عن اختيار هضبة إيموزار كندر لإقامة هذا المركز لتوفرها على الشروط المناخية الملائمة. ويؤكد مصدر اخر بأن ميلاد مصطاف إيموزار كندر كان يوم30يونيو 1925 حيث حصل مكتب الإرشاد السياسي على قرض صغير من مجلس السياحة الذي مكنه من بناء مأوى. غير أنه واجه صعوبات في سبيل الحصول على قطع أرضية. وللتغلب على هذا المشكل تم إحداث شركة مجهولة الإسم من شهر يناير1930 برأسمال مبلغه 50000 فرنك وقد استطاعت هذه الشركة خلال مدة محدودة من الزمن أن تعرض للبيع 42 قطعة أرضية ذات مساحة 500متر لكل واحد منها. وفي سنة 1935 تم حل هذه الشركة وتعويضها بجمعية الملاكين وأصدقاء إيموزار التي حلت محلها بدورها في سنة 1938 الجمعية النقابية لملاكي إيموزار كندر التي استطاعت أن تتجاوز العراقيل المطروحة ليعرف هذا المصطاف انطلاقته ويعزز بفضل تضحيات القطاع الخاص. ومن التجزئات التي اشتهرت في إيموزار كندر خلال الثلاثينات تجزئة المجتمع المدني وتجزئة بلقدير. ونشرت جريدة Le courrier du Maroc في أوائل سنة 1955 تقريرا عن عمليات البناء التي أنجزت في سنة 1954. ونتيجة لذلك فقد عرف هذا المركز العديد من مرافق الاستقبال مثل فندق الريف و فندق كندر و فندق "الترويت" و فندق "الشمبوط" وعدة فيلات فسيحة ومخيمات صيفية تابعة لمؤسسات مختلفة. كما عرف إيموزار كندر بزاويته التي بلغ عدد أبنائها في سنة 1918 حوالي 700 نسمة معظمهم يوجدون في التجمع الأوسط (400نسمة) الذي يضم الروضة التي يوجد فيها ضريح جدهم سيدي يعقوب والتجمع المعروف بالدوار(200نسمة).

http://issly.jeeran.com/thumb_Imouzzer%2001~0.jpg

[رائـد الدباغ]

http://issly.jeeran.com/imouzzera%20lasian2.jpg http://issly.jeeran.com/imouzzer%20lassian.jpg http://issly.jeeran.com/thumb_Imouzzer%2002~0.jpg http://issly.jeeran.com/imouzzer_3.jpg

[رائـد الدباغ]

فترة الاستعمار الفرنس

http://issly.jeeran.com/chambotte.jpg http://www.natureculture.org/wiki/images/e/e3/2145469943_1.jpg http://issly.jeeran.com/nége%20imouzzer.jpg

عبارة سغروشن التي تنطق أحيانا بالصاد أو الشين مكان السين ذكرت لها المصادر التاريخية عدة تفسيرات أكثرها تداولا هي انها مركبة من كلمتين امازيغيتين صغر بمعنى يبس و اوشن بمعنى الذئب استنادا الى الرواية التي تقول بان الجد الاعلى للقبيلة كان يرعى غنمه يوما في مكان خال و بالنظر ليقظته فان الذئب اغتنم فرصة ادائه للصلاة للانقضاض على الغنم ولدى تاهبه لذلك

نظر اليه نظرة جعلته يتحول الى هيكل يابس فاطلق عليه بالامازيغية اسم سغروشن أي الذي يبس الذئب و منذ ذلك الحين اخذت عائلته هذا الاسم أي ايت سغروشن او اهل الذي يبس الذئب.
والسغروشنيون مثلهم مثل الكروانيين ينحدرون من اصول غامضة قد تكون من بينهم عناصر صنهاجية وزناتية و لغتهم تزكي ذلك لانها توجد بين الصنهاجية و الزناتية و السغروشنيون يدعون انهم شرفاء من ذرية علي بن عمرو من اهل القرن السادس الهجري والذي قيل انه دفن بغزوان وقيل ببني تيجيت حتى اشتهر بصاحب القبرين و اقماة اكثر من ضريح لولي واحد معروفة في المغرب فيكون مدفون في احدها و يقام الاخر او الاخرين في المكان او الامكنة التي كان يتعبد فيها للتبرك به وعلى سبيل المثال يوحد للولي الصالح الشهيرصاحب ذخيرة المحتاج في الصلاة على صاحب اللواء و التاج سيدي المعطي بن الصالح دفين ابي الجعد ضريحان في ايت عتاب الاول بتزروالت في اولاد امعمر و الثاني باولاد لحسن في تسقي بالاضافة الى حوش في ايحسان ولا احد يدعي بانه مدفون في الامكنة الثلاثة وقد اشار ابو القاسم الزياني الى ايت سغروشن في حوادث1096هـ.
اما في الوقت الراهن فان مواقعهم توجد بين نواحي تافيلالت والنجود الشرقية الى نواحي مضيق تازة و سهول السايس. وتنقسم قبيلة ايت سغروشن الى قسمين كبيرين ايت سغروشن الجنوبيين وايت سغروشن الشماليينفايت سغروشن الجنوبيون تمتد مواقعهم من نواحي الرشيدية و الجنود العليا الى الضفة اليمنى لنهر ملوية. يتنقلون في المصبات الجنوبية والشمالية للاطلس الاعلى من تيزي نتلغمت الى بلاد الظهرة متعتبر زاوية غزوان المركز الروحي لقبائلهم حيث يوجد ضريح مولاي علي بن عمرو الاب الرمزي للقبيلة.و من اهم قبائلهم وكلهم رحالة ايت بوشاون و ايت سعيداو لحسن وايت حدو بن لحسن وايت حمو بن لحسن ويعيشون في بلاد الظهرة وايت سعيد وايت حسن وايت خليفة ويعيشون على التوالي فيما بين بني تيجيت و تالسينت ونواحي كير و الرشيدية ثم ايت ومريم وايت علي بو مريم وايت بوادفل ويعيشون على التوالي باسداد و نواحيه وبني بسري و نواحيها وقصر تاورا وما يليه.كما توجد عناصر منهم بقصور ملوية و النزالة والريش وبودنيب وفكيك و غيرها.
اما ايت سغروشن الشماليون فتمتد مواقعهم من الضفة اليسرى لنهر ملويةالى نواحي صفرو وهم اكثر استقرارا ومن اهم فرقهم
_ايت سغروشن حريرة ويوجدون الى جوار بني وراين و مركزهم هو تاهلا ويقولون بان اصلهم من جبل تيشوكت.
_ايت سغروشن ايموزار كندر الذين يعيشون على ضفتي وادي تاركا تاوراغت احد روافد نهر سبو وتنحدر اصول الكثيرين منهم من جبل تيشوكت مثل ايت صالح وايت بلقاسم و غيرهم.
_ايت سغروشن اهل جبل تيشوكت الذين يوجدون على الضفة اليمنى لوادي كيكوحيث تزجد زاوية مولاي سعيد وزاوية سيدي عقا المهدالاول لاتحادية ايت سغروشن حسب اعتقاداتهم. وتوجد بعض عناصرهم في ايت يوسي وبني مكيلد وزايان وغيرهم.وكانت فرقة امهواش بايت سخمان التي تزعم بانها منحدرة من ايت سغروشن تعد انشط هذه الفرق.
و هناك من يقسم قبائل ايت سغروشن الى اربع فصائل
-ايت سغروشن باقليم فيكيك
-وايت سغروشن تيشوكت باقليم بولمان
-وايت سغروشن ناحية حريرة تاهلة –باقليم تازة.
- و آيت سغروشن نتارجة تاوراغت (الساقية الصفراء) وهم سكان جماعتي أيت السبع و إيموزار كندر بإقليم صفرو بالإضافة إلى سكان جماعة ضاية عوا بإقليم إفرن .كما توجد بعض عناصرهم في جماعات أخرى تابعة لإقليم صفرو مثل جماعات تازوطة و أغبالو أقورار و عيون الصنام .
ونظرا لكون إيموزار كندر هم أوثق صلة بموضوع البحث فإنني سأحاول أن أعطي المزيد من المعلومات عنهم إعتمادا على البحث المشترك بين .......و........ و المنشور في سنة 1918 .فهذه الفئة المعروفة بآيت سغروشن نتاركا توراغت تنزل في معظمها بين الهراهر و ضاية حشلاف , و تنحدر من جبل تيشوكتمنذ حوالي 200سنة عند نشر البحث-أي حوالي ثلاثة قرون الان- وقد عوضواقبيلة غمارة احدى فرق بني حسن.ومه في الواقع عبارة عن تجمعلافخاذ ذات اصول مختلفة(نحو 600 خيمة من اصل اجنبي عن ايت سغروشن) يتخذون من القصبات مساكن لهمالا ان عددا مهما منهم يقضون عادة مع قطعانهم الكبيرة فصل الشتاء في الجزء الشمالي الشرقي من مجالهم وفصل الصيف في الجزء الجنوبي.و كان ايت سغروشن ايموزار يتكونون من1100خيمة موزعين كما يلي
-ايت عبد الله(500خيمة)
-ايت اخلف(400خيمة)
-ايت داود وموسى(120خيمة)
-ايت السبع(80خيمة)
فايت عبد الله يضمون الحجاج-ايت حمو-ايت امحمد-ايت محمد وحدو- ايت حدو وعلي-ايت يوسف-ايت بلقاسم- ايت رحو وحدو- ايت صالح- ايت عبد الله ايموزار –ايت لحسن ويوسف-ايت فركا-ايت عبو ومحمد-ايت يوسف وحمو-ايت الحاج علي- ايت واتفل-ايت ايدير.
وباستثناء ايت بلقاسم الموجودين بين ايموزار و الهراهر فان ايت احلف ذوي الاصول الاجنبية عن ايت سغروشن يتكونون من ايت بلقاسم-ايت لحسن وحسين غرب ايموزار-ايت لحسن ويخلف- ايت صالح بين ايموزار وزاوية كندر-ايت بوعزة شرق ايموزار- ايت مزيان جنوب ايت بلقاسم-ايت بوزيان جنوب ايموزار-ايت حيمو-ايموزار.
اما ايت داود وموسى فيتشكلون من بو ايغايدن على مشارف ضاية عوا وكذا من ايغدلان بالقرب من ضاية يفرح.في حين ان ايت السبع توجد مواطنهم شمال ايموزار.
و فيما يتعلق بعلاقات قبيلة ايت سغروشن مع القبائل المجاورة و بالاخص القبائل التي تتوسطها مدينة افران و مع المخزن فانها لا تختلف عمل اشرت اليه ضمن حديثي عن قبائل بني مطيرو بني مكيلد و جروان فهي بدورها كانت تتحالف احيانا مع هذه القبائل و تدخل في صراعات مع بعضها احيانا اخرى تارة الى جانب المخزن واخرى ضده.ومن الامثلة عن ذلك تشييد مولاي اسماعيل لقصبة ايموزار ضمن الحزام الثالث لمراقبة تحركات هذه القبيلة و توجيه السلطان الحسن الاول لجيوشه في نهاية القرن التاسع عشر الى ايموزار كندر لمعاقبة سكانه على ما وفروه من مساندة للمتمردين من جيرانهم بني مطير .وستتضمن احدى الفقرات اللاحقة المزيد من التفاصيل عن علاقات هذه القبيلة مع جيرانهم ومع المخزن خلال الفترة المعينة.

[رائـد الدباغ]

ايموزار كندر مدينتي؟!..

مدينة ايموزار كندر احدى المدن السياحية الجبلية بالمملكة المغربية .بالوسط الشمالي. بين احضان جبال الاطلس المتوسط.بوابة الاطلس مساحتها4.5 كلم.على ارتفاع اكثر من 1400متر.و يعود تاريخ تاسيس المدينة الى فترة الاستعمار الفرنسي. حيث بنى الفرنسيون المدينة. حتى انها كانت من بين اهم مستعمراتهم. شيدوا بها اماكن استقرارهم. من فلل فخمة و شوارع كانت تضاهي شوارع المملكة حينها. واكثر من دلك الكنيسة لاداء صلواتهم .وغيرها من الدور التجارية و الادارية لانها كانت و لاتزال ساحرة. بجمالها كمدينة الى حد بعيد اوروبية -الشبه- بثلوجها و امطار الخير. والاعتدال في مستوى الحرارة صيفا.تعرف المدينة توافد العديد من الزوار في الصيف اذ يرتفع عدد سكانها عشر مرات. ماهي عليه في الشتاء.تتوفر على ترواث غابوية و مائية . و مؤهلات سياحية و اقتصادية هامة .سكانها هم البربر و العرب. وبالمدينة العديد من مخيمات الدولة. و الخواض .اهمها لاسامير و الطاديس و لونيب تتوفر على اربع فنادق رئيسية و دار للشباب ومركب ثقافي. في ما يخص دور الشباب. اضافة لنوادي رياضية. و مثل فريقها 'مجد ايموزار'في القسم الشرفي الرابع.ودور للكراتيه. والعديد والتي لاتفتح اغلبها الا في فصل الصيف.كما انها نختضن مهرخانها الصيقي في شهر غشت من كل سنة و مهرجانها السينمائي والذي ينظم من طرف' نادي سينما ايموزار'. والذي حضره العديد من النجوم المغاربة مثل الفنانة' لطيفة احرار' و'عمر السيد' و احتفى بالمكون المازيغي في السينما المغربية بدعم من المعهد الملكي للتفافة الامازيغية. .والعديد من


http://issly.jeeran.com/FANTAZIA%20IMOUZZER.jpg http://issly.jeeran.com/300px-Charchoura.jpg http://issly.jeeran.com/kaskad%20imozzer%20k.jpg http://issly.jeeran.com/singes-azrou-foret-maroc.jpg

[رائـد الدباغ]

من هم ايت سغروشن

مولاي علي بن عمرو ميبس الذئب الذي ينتسب إليه آيت سغروشن،هو حفيد المولى إدريس بن عبدالله الحسني أحد حفدة علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم.فهو واحد من آل البيت الذين حظوا في المغرب بكامل التقدير والإحترام نظرا لنسبه مصداقا لقول الله تعالى في خطابه لنبيه''قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى''،وهي الآية الكريمة التي عمل بمقتضاها المسلمون المخلصون لدينهم عبر تاريخ المغرب ،كما أذعن لها غيرهم في غير المغرب إلى حد المبالغة في تقديس آل البيت عند بعض الشيعة...
وقبر والد مولاي علي (ميبس الذيب)أي مولاي عمرو الشريف موجود بفاس وما زال مزارا إلى عهد قريب.
أما السغروشنيون فينفسمون إلى قسمين منفصلين
1)المنتسبون إلى مولاي علي بن عمرو (الذي يبس الذئب=إسغروشن)عن طريق الولاء له وهم جميع القبائل التي كانت تتبرك به في حياته ويتبع شيوخها طريقته في عبادة الله وذكره،وهي كل القبائل المتواجدة في حياته بتاسنت وكرامة وبني تدجيت ونواحي الظهرة إلى حدود تازة وبولمان وكيكو وصفرو..
2)المنتسبون إلى مولاي علي بن عمرو الشريف عن طريق النسب ومنهم السبعيون أحفاد سيدي محمد السبع العالم الجليل الذي سجن من طرف الغالب بالله السعدي ،والذي فر من السجن بمعجزة واشترى في الجنوب الشرقي بدائرة بنيتدجيت اٍرض دويرة السبع سنة972ه (أي 14 سنة قبل وقوع معركة وادي المخازن الشهيرة التي انتصر فيها المغاربة المسلمون على البرتغال أقوى إمبراطورية في تلك الحقبة من التاريخ)،وكان سيدي محمد السبع من مناصري عبدالملك السعدي في خلافه مع أخيه الغالب بالله.ولا ريب أن أرض دويرة السبع إنما اشتريت لتلعب دورا في ذلك العهد حيث كان عبدالملك وأخوه أحمد يتسللان إليها من الجزائر للإجتماع مع مناصريهم من المغاربة في الزاوية التي أقامها سيدي محمد السبع هنالك بعيدا عن العاصمة فاس ..
وآيت السبع الذين يتواجدون بالقرب من إيموزار في عين الشفاء هم فرع من السبعيين المستقرين بأرض دويرة السبع التي فيها مزار الولي الصالح سيدي محمد السبع(فتحا) رحمه الله.
ومن المنتسبين إلى مولاي علي بن عمرو كذلك أهل زاوية تالسنت وهم أحفاد سيدي عبدالرحمن بن موسى ..
ومن المنتسبين لميبس الذئب (=إسغروشن) كذلك أهل زاوية أنوال...وغيرهم.
والقصد من هذا الإدراج هو تعديل ما ورد في المقال الأصلي فيما يخص النسبة السغروشنية ،والتأكيد على أن السغروشنيين منهم من هم عن طريق الولاء لمولاي علي بن عمرو''أبي القبرين''(والولاء معروف في تاريخنا العربي الإسلامي )أو عن طريق النسب الحقيقي مثلما هو حال السبعيين وأهل زاويتي تالسنت وأنوال..

http://www.natureculture.org/wiki/images/1/1c/Mosqu%C3%A9e_Kalaa_Kabira.jpg http://www.natureculture.org/wiki/images/8/8f/Coucher_de_soleil_%C3%A0_Immouzzer.jpg http://issly.jeeran.com/kal3A%20kabira%20.jpg

[رائـد الدباغ]

.:: النسب الشريف آيت سغروشن:

إن قبائل آيت سغروشن جميعها تقول بنسبها الشريف نبمعنى انها تنحدر من الشرفاء الأدارسة ،حفدة سيدنا علي كرم الله وجهه واطمة الزهراء رضي الله عنهما بنت خير الانام سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام نكما ان القبائل المجاورة تقول بذلك باستثناء بعض القبائل كانت تربطها بآيت سغروشن علاقة عدائية ،ونتيجة لذلك يراعون يتقدير واحترام كبيرين من طرف العامة ،إذ يعمل الكثير من سكان القبائل المجاورة على التقرب منهم ما امكن واجتناب إيذائهم ،فالى عهد قريب كانت الكلمة كلمتهم والرأي رأيهم نإذ انه خلال مرحلة ما قبل الحماية كان سكان القبائل المجاورة يدخلون تحت حمايتهم في إطار ما كان يسمى "أمور".

ولقد تحدثت مصادر كثيرة عن النسب الشريف لآيت سغروشن وأهمها :كتاب الأنوار في ذكر النبي المختار ، كتاب أبي عبد الرحمان القيرواني ،تأليف السيوطي ،تأليف العمراني ،أجوبة القادري ،تأليف منسوب لسيدي السعيد بن أبي القاسم العقباني التلمساني وتقييد منسوب إلى الفقيه الجليل سيدي محمد الصغير نجل الولي الكبير سيدي أبي الطيب دفين ميسور.وقد إعتمد العلامة المجاهد مولاي احمد بن الحسن السبعي على هذه المصادر جميعها في تأليف الدرر السنية إلى أصل السلالة العمرانية السغروشنية والسبعية ،بخصوص النسب الشريف للولي الكبير سيدنا ومولانا علي بن عمرو الشريف الإدريسي وإخوانه وأولاده.

كما تحدث عن نسبهم الشريف أبي جعفر الكتاني قائلا:"...منهم –أبي صلحاء فاس – الشريف الأشهر الولي الكبير الأكبر العارف بالله تعالى أبو حفص سيدي عمرو المدعو الشريف بن محمد بن داوود بن عمران بن يزيد بن صفوان بن خالد بن عبد ن إدريس باني مدينة فاس،وهو والد الولي الصالح والقطب الواضح مولاي علي بن عمرو دفين غزوان قرب واد كير جد الشرفاء السغروشنيون بفاس وغيرها ،المتوفي سنة 559هجرية ...ورأيت في كتاب تحفة الحادي المطرب في رفع نسب المغرب عند تعرضه لأولاد عبد الله بن إدريس ما نصه :...ثم يعني من اولاده السغروشنيين ،أولاد علي بن عمرو دفين غزوان ووالده دفين بني مسافر من فاس .

كما اكد هذا النسب الشريف صاحب الدرر البهية والجواهر النبوية في معرض حديثه عن ذرية مولاي عبدالله بن إدريس حيث قال :"وأما الغصن السادس من أغصان الغوث الكبير مولانا إدريس الأزهر السيد عبد الله ،وهذا الغصن غصن كريم جليل عظيم ،ومن ابناءه كل عمراني غير الجوطيين.وهؤلاء العمرانيين طوائف متعددة ،وهم أهل الفحص وقبيلة بني شداد وتلنبوط...،والسغروشنيين والسبعيون ....أما الشرفاء السغروشنيون فمن ذرية ولي الله أبي الحسن علي دفين غزوان ...فكل سغروشني،صح نسبه إلى هذا الجد علي بن عمرو.

ونلاحظ ان المؤلف إحترز بالعبارة التالية –فكل سغروشني،صح نسبه لهذا الجد علي بن عمرو-من الخلط بين الشرفاء السغروشنيون المنتمين إلى ذرية مولاي علي بن عمرو وبين العامة ممن دخلوا إلى التسمية (آيت سغروشن)على سبيل الولاء المعروف عند العرب قديما ،كقبائل تالسينت (آيت بوشاون ،آيت وادفل...)الذين استقدموا مولاي علي بن عمرو من فاس للتبرك بشرفه على عادة المغاربة الذين يتبركون بالذرية النبوية ويحرصون على تواجدهم بين ظهرانهم وينشئوا زوايا تقوم بأدوار دينية واجتماعية وسياسية إذ أن الأنظمة السياسية للدولة المتعاقبة على تاريخ المغرب كثيرا ما كانت تعتمد على الزوايا في توحيد القبائل والاستعانة بنفوذها لجمع الكلمة والدعوة إلى الجهاد وقد يكون من المفيد أن نشير على أن بعض الكتابات الحديثة استغلت هذا الخلط بين النسب والولاء رغم ان الولاء معروف عند العرب منذ الجاهلية ،فزعم أصحابها أن فك الارتباط إن صح التعبير بين المنتمين للنسب الشريف ومختلطين بهم بالولاء مسألة شب مستحيلة ،متناسين أن أهل مكة أدرى بشعابها .فالنظر إلى الشئ من الداخل يختلف عن النظر إليه من الخارج .فالذين يعايشون هذه الزوايا ويتعرفون عليها من كتب تلاحظون مدى تقدير هذه القبائل المنتمية بالولاء لفرق الأشراف المشرفة عن الزوايا وأصحاب هذه الكتابات غالبا ما تكون لهم خلفيات لمواقف ذاتية تعود إلى النعرات الضيقة والتعصب الأعمى بسبب من الأسباب .ومن أجل التمييز بين الأشراف والعوام ،بدل العلامة مولاي احمد الحسني السبعي مجهودا في مؤلفه المشار إليه سابقا ،حيث حدد ما وصل إليه علمه من التمييز بين الطرفين .

http://issly.jeeran.com/imouzzer%20aaaaaa.jpg http://issly.jeeran.com/rbage.jpg http://issly.jeeran.com/ouiwane.jpg

[رائـد الدباغ]

استقرار آيت سغروشن سيدي علي بالمنطقة :

هاجر مولاي عثمان بن سليمان حفيد مولاي علي بن عمرو كما سبقت الإشارات من منطقة تالسينت خلال القرن 14 ميلادية واستقر على واد سرغينة .ولقد تضاربت الروايات حول أسباب هذه الهجرة،فهناك من يربطها بالظروف الطبيعية كالجفاف ،وهناك من يرجعها إلى سوء العلاقة التي كانت تجمع أبناء مولاي علي بن عمرو بعضهم ببعض ،مما أدى إلى الاقتتال بينهم والتشتت في المناطق المجاورة .خلف مولاي عثمان ابنا واحدا هو يوسف وهذا الأخير خلف أربعة أولاد.من بينهم عبد الله.ومن ذرية هذا الأخير الولي الصالح سيدي علي أويحيى.

لقد عرفت ذرية يوسف أوعثمان نحو المناطق الغربية والشمالية .وخلال هذه الهجرة انتقل سيدي يحيى بن عبد الله من المنطقة قاصدا مدينة فاس ،ثم انقطعت أخباره إذ لا أحد يعلم إن كان قد استقر بها أم هاجرها إلى الشرق كما يدعي البعض،وأصحاب هذا الرأي الأخير يزعمون أن قبره يوجد بشرق المغرب .

ومهما يكن فسيدي يحيى توفي،وعاد ابنه سيدي علي خارجا من مدينة فاس .وقبل وصوله مر بأراضي أبناء عمومته،آيت علي أويوسف فنزل بموقع يقال له" سهب العيا" فسأل عن إسم الموضع فأخبروه باسمه فقال عنه "إنما هو سهب الخلا" واتبع سيدي علي طريقه إلى أن وصل "تلات نسال" التي قال عنها "هرب لا تسال" ثم رحل وبرفقته رجال من آيت علي أويوسف إلى عائلته ،وبعد رحلة طويلة استقر بمنطقة تابوجبرت ،التي قال عنها "هنا تجبر ولادي"،وبالفعل فذريته هي التي تقطن حاليا بهذه المنطقة ،إلى أن اسكورن رفضوا بقائه بالمنطقة وقرروا طرده،إذ يعتبرونه مجرد قاطع طريق .

وفي الوقت الذي كان فيه سيدي علي ،يحيي سنة سيدنا إبراهيم لنحر أضحية العيد ،فوجئ بهجوم اسكورن عليه ،وفر مسرعا حاملا أضحيته على الفرس متجها نحو منخفض سكورة ،وبعد توقف لمدة دقائق تبين ان أهل سكورة لا زالوا يلاحقونه عازمين كل العزم على إخراجه من أراضيهم ،وهكذا ظلوا يطاردونه إلى أن عبر جبل تيشوكت في اتجاه الجنوب فدعا لهم بالدعاء المأثور عند العامة :"اللهم أنزل عليهم-اسكورن-أزقور نايت داوود ما يهز ما ينز" وهكذا ظل اسكورن مستهدفين من طرف آيت داوود أوعلي الأقوى منهم.

وخلال هذه المطاردة توقف سيدي السبع مرات قبل الوصول إلى منطقة سيدي حساين بتيشوكت والتي قال عنها " إنها كالبغلة الزرقاء ،رزقها قريب وشرها بعيد،عليها اغرس أولادي".استقر سيدي علي بسيدي حساين وخلال مقامه نزلت عليه المنزولة التي تسمى بزاوية 18 ظامن،وهي عبارة عن خيمة متنقلة ،واجتمع الناس من حوله بل وفاقت شهرته جبال تيشوكت ،وجاءته القبائل من بعيد مثل قبائل آيت النظير من ناحية الحاجب.

ثم انتقل سيدي علي إلى منخفض المرس .وقد خلف سيدي علي خمسة أولاد :يوسف ،يحيى ،محند ،أحمد ومحند ويقال توأمان نوذرية هذا الأخير تعرف بآيت محند فيما تسمى الذرية الباقية بادراسن.

وخلال القرنين 18 و19 عرفت ذرية سيدي علي نزوحا نحو المناطق المجاورة .جنوبا وغربا حيث وصل نفوذ آيت سغروشن سيدي علي إلى كيكو غربا والقصابي جنوبا ،إلا أنه خلال فترة الحماية وبالضبط سنة 1937م تم تحديد منطقة نفوذ آيت سغروشن من طرف سلطات الاستعمار في الطريق الرابطة بين بولمان والمرس غربا ونهر واد سرغينة جنوبا.

وتجدر الإشارة إلى أن المنطقة عرفت تعاقب عدة قبائل ففي الشمال قبائل بني حسين وبني عباد ثم آيت داوود أوعلي وهم فرع من آي تيوسي وأهل سكورة الذين استقروا بمنطقة سكورة منذ 781هجرية.وجنوب المنطقة آيت رحو وهم فرع من آي تيوسي وآيت بلقاسم (قصو) المعروفين باجحرون ،وأخيرا قبيلة آيت سغروشن سيدي علي حوالي القرن 15 م .

دعاة الأمازيغية هم حراس اللغة العربية ودعاة العروبة لا يحسنون العربية
* حينما يبادر كاتب «ذو باع طويل» وباحث مشهود له بسعة المعرفة بالإدلاء بدلوه في قضايا مصيرية مرتبطة بهويتنا الثقافية ومكوناتها فإن ذلك مما يهتم به ويحتفى... ذلك شأن بنسالم حميش في مقاله المعنون بـ«المكون البربري ولهجاته وشخصية المغرب القاعدية» والمنشور بصحيفة «الشرق الأوسط» في 27 أكتوبر (تشرين الاول) 2003 الماضي. وقد وظف الكاتب الباحث حمولة معرفية متنوعة واستشهادات غنية لينتهي لخلاصات كانت هي القاسم المشترك لمن يتوجسون حسيفة للأمازيغية: وهي أنها مجموعة لهجات لا ناظم بينها تختلف قاموسا وتركيبا، ثم ما بال حملتها يصرون على استعمال كلمة امازيغية وأمازيغ عوضا لمصطلح نشأ وذاع هو البربر والبربرية؟ واخيرا ما الحاجة الى تنوع يترصدنا بالفتنة ويتهددنا بالانقسام وقد يذهب بنا طرائق قددا لا ناظم لها ولا لحام. وظف الكاتب الباحث معرفته الغريزة ليزيح التنوع القائم ويشكك في جدواه فضلا عن تدبيره وترشيده.

ويعلم الاديب البحاثة، ان العلم ليس بريء وهو العارف بأدبيات الراحل إدوار سعيد، ويمكن ان نحمل «المعرفة» و«العلوم» ما شئنا من الافكار الجاهزة والتصورات القائمة والبناءات الآيديولوجية. يمكن ان نحجب ذواتنا تحت هالة من الموضوعية الصورية. وقديما قال الشاعر العربي:

وعين الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا

وملاحظتي تبدأ من حيث بدأ، ومن الشبح الذي رفعه من الانقسام والتشتت، وهو محق في ان يغار على ما يجمعنا ويدحض عنا ما يتهددنا، بل هو واجب كل مثقف ان يحدج الآفاق ويغوص في الاعماق ليلتمس لذويه هدى وهداية. وهو دور المثقف بامتياز ان يكون منارا يهدي، وان يبصر حيث لا يرى الآخرون أو يكتفون بالمشاهدة. ولكن هل الامازيغية ومتكلموها خطر على وحدة البلاد، ولِمَ لَم تكن كذلك وقد كانت نسبة الناطقين بها أكبر فيما سلف؟!

أوليس فيما يدعو له الدكتور الاديب بحثا لمشروع خبا هو محو التعدد؟ آمن رجال من الرعيل الاول من الوطنيين، عن صدق في غالب الاحيان، وقد كانوا قريبي العهد بمؤامرات المستعمر وألاعيبه، انه ينبغي تحصين الدولة الفتية بلغة وطنية وحيدة. وقد تبدى على محك التجربة ان الامازيغية لم تندثر ـ رغم التعتيم والتهميش ـ وان بنيها غير مستعدين ليروها تلفظ انفاسها، وانهم عملوا ويعملون على إحيائها. تبدى على محك التجربة ان «متزوجي» العروبة كانوا يتخذون الفرنسية خليلة، وانهم وهو الادهى فصلوا العروبة عن الاسلام في ارض لا تفرق بينهما. وتبدى على محك الواقع ان كثيرا من دعاة العروبة لا يحسنون العربية، ويكتبون حين يكتبون لغة متعتعة سمجة لا مذاق ولا طعم لها. وتبدى بالمقابل ان دعاة الامازيغية هم حراس اللغة العربية، حين ينافحون ويساجلون وحين يبدعون.

والعرق، واللغة هو المستوى الادنى ان لم يكن الدنى لكن الدني لكل انتماء. لم يكن العرق ولا اللغة اللحام الذي يربط بين الشعوب. ما يربطهم هو قيم مشتركة بغض النظر عن العرق او اللغة. بل لا يمنع العرق الواحد ولا اللغة الواحدة ببني الجلدة واللسان من التطاحن. وأنا شخصيا أرى من شأن الاعتراف بالاختلاف وحسن تدبيره ضمانة لتمتين عرانا، وان القفز على اختلافنا قد يسفر عما لا تحمد عقباه، وبخاصة في عالم مفتوح، انتفت فيه كل الحواجز وانزاحت. ما لا أفعل انا سيفعله الآخر، وفق تصوره وتوجهاته. وليت كثيرا من اصحاب الفكر عندنا يغادرون أبراجهم ويضربون في الارض ليسمعوا وينظروا حقيقة الامازيغية وحقيقة الامازيغيين في الريف وفي الاطلس وفي سوس وفي الواحات. ليقفوا على هذا «الخطر» الثوي الذي يحذرنا منه مثقفون «ملتزمون».

أما حديث اللهجات فالذين يثيرونه يفعلون عن جهل، وحبذا لو انهم جشموا انفسهم عناء تعلم الامازيغية، عوض ان يصدروا عن افكار عامة. فلو ارادوا الدقة لجاز ان نميز بداخل المجال اللهجي ذاته. فهناك فروقات واضحة في النطق ما بين كلام قبيلة «كلاعة» بالناضور (شمال المغرب)، وقبيلة «آيت ورياغل» بالحسيمة (شمال المغرب)، رغم انهما يدخلان في مجال «تاريفيت». وهناك اختلافات ما بين «تاشلحيت» بمنطقة «حاحة» (على الساحل الاطلسي) و«تاشلحيت» بمنطقة تزنيت و«تاشلحيت» بمنطقة تافراوت وكلاهما توجدان بالجنوب المغربي. ولهجة «دمنات» (في جبال الاطلس) هي عوان بين «تاشلحين» و«تامزيغت». ولهجة قبائل «آيت سغروشن» هي مزيج من «تاريفيت» و«تامزيغت». وهناك مناطق امازيغية تتخللها بؤر عربية كبني حذيفة وبني الخطاب في الريف، ونفس الشيء في سوس حيث يتكلم اولاد تايمة وأولاد جرار العربية، وكذلك الامر بتافيلالت حيث يتكلم ساكنة مدغرة وعرب الصباح العربية، وسط غالبية امازيغية، والعكس صحيح، حيث نجد مناطق عربية كأولاد حرار تتخللها بؤر امازيغية كما هو الامر بواحة فكيك. هذا التداخل لم ينف التعايش والتداخل، ولم ينتظر تعريف Erest Renan الذي نعرف أي منزل ينزل العرب والمسلمين، لكي يتعايش ويتمازج. هناك اختلافات كتلك التي كانت في جزيرة العرب بين عدنان وقحطان، بل بين طي وهذيل وقريش. هناك اختلافات كتلك التي توحد بين شامي ويمني ويستعصي على غير المتعلمين منهما ان يتفاهما. هناك اختلافات بين حلبي ودمشقي. لكن السدى واحد. وكذلك الامر بالنسبة للامازيغية. ويمكن ان نعطي امثلة حية من شباب يتكلمون لغة فصيحة. بل زارني قبل شهور فتى ليبي مقيم بالولايات المتحدة يتكلم سهوا ورهوا لغة امازيغية وسطى لم أجد أي عنت لفهمها. بل هناك انزياح تدريجي لفائدة لغة وسطى يستعملها المتعلمون ولا تنغلق على غيرهم. وكذلك كان شأن اللغة العربية، حينما احتوت لهجة قريش اللهجات الاخرى رويدا رويدا، وكذلك الشأن بالنسبة للغة الفرنسية اذ اغتنى لسان «جزيرة فرنسا» باللهجات الاخرى.

وليس من شك انه في سياق تبني الدولة للبعد الامازيغي وإقرارها بالثقافة الامازيغية وبالارتقاء بهما يتوجب التفكير مليا في تدبير العلاقة بين «اللهجات» وبين اللغة الفصحى، في أفق تذويب الاختلافات مع الزمن.

فاللهجات آيلة الى الاندثار كما حدث لدى مجتمعات اخرى، لفائدة لغة موحدة.

هذا واقع لا يرتفع رغم الارتجال والتسرع الذي يطبع تنفيذ خيارات تم إقرارها.

http://issly.jeeran.com/thumb_Imouzzer%2008.jpg

[رائـد الدباغ]

السنـة الأمازيغيـة

يعتبر التقويم الأمازيغي من بين أقدم التقويمات التي استعملها البشر على مر العصور، إذ استعمله الأمازيغ منذ 2956 سنة، أي قبل 950 سنة من ميلاد المسيح عليه السلام. وبخلاف التقويمين الميلادي والهجري، فإن التقويم الأمازيغي ليس مرتبطا بأي حادث ديني أو تعبدي… بل مرتبط بحدث تاريخي، وعندما يحتفل الأمازيغ برأس كل سنة أمازيغية فلاعتبارهم هذا اليوم عيدا طبيعيا يرسخ ارتباطهم بالأرض التي عشقوها دوما ويكرس فهمهم الخاص للحياة، ذلكم الفهم الذي يتأسس على العقل بالدرجة الأولى.
yanuyur هو الشهر الأول في السنة الأمازيغية، وكلمة yanuyur مركبة من yan (أي واحد) و ayur (أي الشهر)، ويطلق عيله أيضا id usggas أي ليلة السنة، وهو يوم يفصل
بين فترتين، فترة البرد القارس وفترة الاعتدال، كما يعتبر البداية السنوية في الإنجاز الحقيقي للأشغال الفلاحية.
هناك الكثير من الروايات التي تفسر أسباب لجوء الأمازيغ إلى اعتماد هذا التقويم، غير أن الرواية الأكثر تداولا- خاصة عند بعض المنتسبين للحركة الأمازيغية – تعتبر أن اليوم الأول من هذا التقويم(قبل 950 ميلادية) يؤرخ لانتصار الأمازيغ بقيادة ملكهم شيشونغ (ciccung) على الفراعنة في فترة حكم رمسيس الثاني. وبعد ذلك بدأ الأمازيغ يخلدون كل سنة ذكرى هذا الانتصار التاريخي. ومنذ تلك المعركة أصبح ذلك اليوم رأس كل سنة جديدة حسب تقويم خاص. ولا زالت الأبحاث والقراءات التي أنجزت حول هذا الموضوع قليلة وغير كافية ولا تجيب على كل التساؤلات، وسيبقى المجال مفتوحا لمزيد من البحث التاريخي والتنقيب الأنتروبولوجي والأثري لتفسير هذه الظاهرة المرتبطة بسكان شمال إفريقيا.
تقاليد
إن رمزية الاحتفال برأس السنة الأمازيغية في الشمال الإفريقي عامة والمغرب على وجه الخصوص، تكمن في إحضار وجبة عشاء مميزة عن باقي وجبات الأيام الأخرى وذلك تيمنا بسنة فلاحية جيدة. وهي مناسبة للقيام بطقوس محلية عديدة تختلف باختلاف المناطق.
وبما أن مجموعة من الكتابات عن هذا العيد لم تتطرق إلى طريقة الاحتفال بمنطقة الريف، سنحاول من خلال هذه الورقة المتواضعة تقديم طريقة الاحتفال بالعام الجديد لدى سكان قرية الرواضي بقبيلة إبقوين، إقليم الحسيمة.
ففي اليوم الأول:
الذي يصطلحون عليه بالريفية: بثشاريت إينوذا tcarit inuda / (إينوذا جمع أندو أو ثندوت). حيث تملأ هذه الأخيرة بجميع أنواع الفواكه الجافة التي يملكونها أو التي يعمدون إلى شرائها قبل يوم الاحتفال( اللوز– ثيموياز– التين اليابس – الزبيب- الحمص…) وتقوم النساء بصنع كميات كبيرة من الفطائر ( المسمن و البغرير). ويتوزع صبيان القرية إلى مجموعات، ويقومون بترديد عبارة: يانوب– يانوب… فتعطي كل مجموعة نصيبها من الفواكه الجافة والفطائر، وقد يقفون أمام منزل يأوي عروسين جديدين، فيرددون العبارات التالية:
يانوب، يانوب… yanub, yanub
أتسريث أ نجذيذ، atasrit anejdid
أوشانا شواي نتريذ uwcanar cway ntrid
نيغ أم نعرض ذ كوبريذ. Nit aman ared du gaberid
وفي المساء يقوم الصبية بتوزيع ما جمعوه فيما بينهم.
وفي اليوم الثاني:
تقوم النساء بإعداد وجبة عشاء مميزة، غالبا ما تكون عبارة عن دجاج "مسلم" (بلدي)…


http://issly.jeeran.com/thumb_Imouzzer%2008.jpg http://issly.jeeran.com/thumb_Imouzzer%2003.jpg

[رائـد الدباغ]

السنة الأمازيغية 2956

استحضار لتقاليد وعادات وطقوس أمازيغية···
يؤرخ المغاربة بأربع يوميات، الأولى ميلادية وهي المتداولة في أغلب بلدان العالم وتبدأ من ولادة المسيح عليه السلام والثانية تؤرخ لهجرة الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة والثالثة عبرية وهي التي تتعامل معها الطائفة اليهودية المغربية، والرابعة هي بيت القصيد· السنة الأمازيغية وتتعامل معها البلدان المغاربية بما فيها المغرب والجزائر وتونس وموريطانيا لكونها غير واردة في أي بقعة من العالم، وكانوا يحتلفون بها في عصور غابرة وهناك من يسميها باللسان المغربي الدارج (حكوزة) وهي الترجمة اللفظية لكلمة (أمحاكوز) نسبة إلى (أهوكار) أي الطوارق الذين لايزالون يحتفظون بالعادات والتقاليد الأمازيغية، وبعبارة أخرى مركبة قريبة من التاريخي للمناسبة يقال أيضا (ئيض أسكاس) وهناك من يسميها ئيض يناير وما هو يناير؟ (يان = الأول) + (يير = الشهر) بمعنى الشهر الأول فعن أية سنة يتحدث أجدادنا؟ وما المناسبة كيف ولماذا؟ وكيف يحتفل بها كلها أسئلة تتبادر إلى الدهن سنحاول الاجابة عنها، فقضية يناير أو بداية السنة الأمازيغية تعود وقائعها إلى أكثر من 2900 سنة وبالضبط إلى 2956 سنة إذ تقول المصادر التاريخية إن الملك الأمازيغي شيشونغ قامت بينه وبين أهالي مصر بمصر معركة كبيرة وحدث أن فاز الملك الأمازيغي شيشونغ في تلك المعركة وقام بتأسيس المملكة 22 بمصر واحتفل هو وجيشه احتفالا عظيما بذلك الانتصار التاريخي الرائع وكان ذلك أيام 12 ـ 13 ـ 14 يناير وهناك من يقول 13 يناير واتخذت لتلك الأيام عيد للنصر وقد مر عليها منذ ذلك التاريخ إلى اليوم 2955 سنة أي أن الأمازيغ حاليا يعيشون في عام 2956·

والاحتفال بالمناسبة يختلف من بلد لآخر ومن قبيلة إلى أخرى وتكتسي هذه العادة طقوس وصبغة خاصة تجمع كلها على أنها أمازيغية·
ففي الجزائر مثلا وبمنطقة القبائل يجمع شمل العائلة حول مائدة العشاء رائدها ديك ضخم، كما يفضل أن يذبح في الدار ويكون هذا الموعد عادة فرصة لمراجعة الحصيلة السنوية لدى كل عائلة وتقييم الانجازات ولذلك تحرص العائلات القبائلية في هذا الموعد العام على اصطحاب ابنها لأول مرة إلى السوق واقتناء رأس عجل ويقص شعر هذا الفتى بالمناسبة لأول مرة إيدانا ببلوغه سن الرجولة وتحمل المسؤولية، أما بالنسبة للصغار فينالون الهدايا فيه وألبسة جديدة من طرف الآباء والأولياء·
أما بالنسبة للمغرب وفي إطار الاحتفال بهذا الحدث يقوم الناس بتحضير ما يسمى (ؤركيمن) الذي هو عبارة عن سبعة أنواع من القطاني تطهى فوق الحطب لمدة 24 ساعة تقريبا ويتجنبون القيام بأي عمل في هذا اليوم سوى جلب الماء وتحضير (تاگلا) أو (بركوكش) وهو عبارة عن طحين يخلط ويفتل بالماء ويمزج بعد ذلك بزيت أركان والعسل، وفي اليوم الأول من السنة الأمازيغية ترى النساء يحملن قليل من (بركوكش) غير مملح إلى مكان خارج القرية وينصرفن دون أن يتكلمن بعد وضعه في مكان معلوم وتسمى هذه العملية (أصفيض) أي إعطاء للجن نصيبه من الطعام قبل أي يضاف إليه الملح·
وفي الصباح الموالي تقوم نساء وفتيات القبيلة بما يسمى (أزگوزيو أسكاس) أي تخضير السنة وقد تجتمع النساء لوحدهن والفتيات لوحدهن ويذهبن إلى الحقول في ضواحي القرية حيث الربيع الأخضر ويحملن على ظهورهن سلات (أزكيون) ويجمعن مختلف الأعشاب من (أگلاش) الذي هو ربيع الشعير أو (تيفراضين) عسف النخيل والمراد بهذه العملية هو افتتاح السنة الأمازيغية الجديدة بلون أخضر لون الخصوبة والطبيعة والسلام وفي نهاية الأمر يقوم الناس الذين حضروا (أوركيمن) بتوزيع هذه الأكلة اللذيذة على الذين لم يتمكنوا من تحضيرها وهكذا يتم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية احتفالا تقليديا لايخلو من الأصالة والحضارة الأمازيغية·
كما أن الحركة الأمازيغية تطالب بجعل هذا اليوم عطلة رسمية مدفوعة الأجر على مستوى المغرب على غرار أول يناير وأول محرم باعتبار أن الأمازيغية عنصر من عناصر الهوية المغربية ولجعل رأس السنة الأمازيغية عيدا وطنيا وعطلة رسمية لتجسيد هذه الهوية الأمازيغية·

http://issly.jeeran.com/rbage.jpg

[رائـد الدباغ]

السنـة الأمازيغيـة الجديــدة 2956

يصادف يوم 12 ينايـر من السنة الميلادية بداية السنة الأمازيغية الجديدة التي يحتفـــل بها في دول شمال افريقيا· والنايـــر
YENNAYER كلمة مركبة من YEN أي واحد وAYER وهو الشهر: أي الشهر الأول في السنة·
كما يطلق عليه أيضا ID N USGGAS أي ليلة السنة، أو >تابورت أوسقاس< باب السنة وهو اليوم الذي يفصل بين فترتين ويتم الاحتفال به في كل الشمال الافريقي منذ قرون طويلة·
ويتزامن >الناير< من الناحية الفصلية مع تعاقب الفصول وكذا مختلف أطوار حياة النباتات التي عادة ما تحدد أوقات القيام بعملية الزراعة والحرث·
ويحتفل بالناير الذي يرمز الى الخصوبة والازدهار، بإقامة طقوس خاصة تباشرها القبائل الامازيغية مثلا يتم في هذه المناسبة نحر ديك على عتبة المنزل وذلك لابعاد سوء الطالع وللتفاؤل بالخير ووفرة المحاصيل· ويعتقد في بعض المناطق أن من يحتفل بالناير سيبعد عن نفسه عين السوء وعواقب الزمن كما يعد الناير مناسبة للقيام بطقوس محلية عديدة تختلف باختلاف المناطق·
ويشير الاستاذ محمد حمام في مقال تحت عنوان >السنة الأمازيغية بالمغرب: معطيات تاريخية< في (دورية المعهد الملكي للثقافة الامازيغية العدد 2 ص 21) الى أن >··· السنة الامازيغية تبدأ يوم 13 يناير من كل سنة· وفي ليلة ذلك اليوم يتم الاحتفال بحلول السنة الجديدة وفق طقوس معينة تختلف شيئا ما من منطقة الى أخرى· وتلك الليلة تسمى إض - سْكَاسْ أو إضْ - نون - سْكَاسْ، في بعض المناطق، ويطلق عليها في مناطق أخرى إضْ - ن - نير، إضْ - ن - حكوزة (آيت سغروشن، إزيان، اشقيرْنْ)، وبيانو (آيت وراين) وكما يدل عليها اسمها إض - سكاس، أي ليلة السنة، فإنها تعني في آن واحد ليلة نهاية السنة المنصرمة وبداية السنة الجديدة، وللتعبير عن فرحتهم بهذه المناسبة يقوم الناس باعداد وجبات أكل خاصة تتفاوت مكوناتها من منطقة الى أخرى·
فلدى قبائل دادس وايمغران وتدغت وآيت عطا على سبيل المثال يكون ذلك على شكل طبق كسكس أو مرق محضر من سبع خضر، يوضع فيها نوى تمر واحد لاعتقادهم أن من وجد هذه النوى أثناء الأكل يعتبر سعيدا ومباركا بالنسسبة للعائلة خلال السنة الجديدة· فلدى ايمغران كان ذلك السعيد يحظى بتسلم مفاتيح مخزن العائلة· ومن الأقوال المأثورة أيضا في هذا الصدد، أن من لم يشبع الطعام في تلك الليلة فإن الجوع سيطارده طيلة السنة الجديدة· (وَنّ اورْ إدْجَوْنْ اضْ ننيْرْ أورسارْ إدجوْنْ ارْدْ إسوتل اسْكَاسْْْ)1· وفي المغرب والاندلس كانت تضع حلوى تسمى المدائن بألوان وأشكال مختلفة >وتعطى للأطفال تبشيرا بخصب العام الجديد وتفاؤلا ببسط الرزق عليهم<·
ومن طقوس الاستعداد التي تباشرها القبائل الاطلسية لاستقبال هذا اليوم الجديد >اخفْ نسكاسْ< اجتماع نسوة العائلات، وقيامهن بتهيئ الكسكس بطريقة تقليدية يسمى >طْعَام نُ قوسْ<، وتتكون عناصره من دقيق القمح أو الشعير والماء والملح ويتم اعداده من جميع أنواع الحبوب المعروفة في المنطقة تيمنا بسنة فلاحية جيدة· وتتكون وسائل الاعداد من الغربال و>أكرا< أي الكساس المصنوع من الطين و>اسمسل< وإنا معدني يسمى بالامازيغية لدى قبائل الاطلس >أيت يحيى< >تاسيلت نْ سبْعْمعَاد<·
كما أن هذه المناسبة تعد فرصة لاقامة عشاء >امْنْسِي< خاص ويتمثل في طبق الكسكس ويحتوي على سبعة أنواع من الخضار اضافة الى ثمرة واحدة، ويكون سعيد الطالع >أنبارش< من وجد نوى التمرة أثناء تناول العشاء، ومن العادات الأطلسية كذلك أن الفتيات تتبادل المتمنيات بمناسبة السنة الجديدة كأن يجدن في الحياة الكبير من الاشياء المفضلة وإن كانت صغيرة والتي يمكن أن تضفي على حياتهن الكثير من البهجة والحبور·
وفي بعض مناطق سوس من العادات التي تباشر بهذه المناسبة عصيدة يناير (تكلا نيناير)، وهي عبارة عن احتفال برأس السنة الفلاحية بواسطة وجبة عصيدة تتعشى بها كل أسرة ليلة فاتح يناير، وتكون العصيدة محشوة بحبات أركان (أقاين) أو عجمات التمر (أغرمي)، ويتفاءل الأكل بمصادفته هذه الحبات، ويستقرئ حظه من خلال عددها·
وتشير بعض الدراسات التاريخية الى أن الأمازيغ ربطوا عاداتهم بالأرض، فمارسوها بشكل تلقائي، متبعين نظاما زمنيا دقيقا، يبتدئ في أول ليلة من السنة الفلاحية حيث تقام الحفلة، وذلك بتهييء تاكلا ن ءيض ن ءيناير، ويكتسي زمن إحياء هذه العادة بعدين اثنين:
- البعد الأول: ويبدو جليا من خلال ارتباط مكونات هذه العادة بالأرض، إذ هي بمثابة بداية السنة الفلاحية كما أسلفنا، والأكلة التي تقدم فيها تتكون من مواد لها مغزى، وهي مؤشر على حال مستقبل السنة·
- البعد الثاني: له ارتباط بتاريخ الامازيغ الذي يبتدئ مؤقتا، في المصادر المكتوبة - خاصة منها ما كتبه الاغريق - مع اعتلاء أكليد (الملك) الأمازيغي شيشونغ العرش في مصر· وكان ذلك بعد تنحيته لآخر ملوك الأسرة الحادية والعشرين، حيث انتصر شيشونغ على الملك رمسيس الثالث من أسرة الفراعنة بمصر في معركة دارت بين الطرفين سنة 950 ق·ب·
وفي نفس الصدد يشير الاستاذ مصطفى أعشي الباحث بالمعهد الملكي للثقافة الامازيغية، الى أن النصوص والمنحوتات الفرعونية تتحدث عن تلك المواجهات التي كانت قائمة بين الامازيغ والفراعنة منذ آلاف السنين أي منذ الألف الرابع قبل الميلاد أي أكثر من ستة آلاف السنين أي منذ الألف الرابع قبل الميلاد أكثر من ستة آلاف سنة، مضيفا أنه خلال تلك المواجهات المتتالية تمكنت مجموعات أمازيغية من التسرب الى مصر، وأصبحت تكون القوة العسكرية الاساسية التي يعتمد عليها الفراعنة·

مميزات السنة الأمازيغية

بحلول السنة الأمازيغية الجديدة فاتح الناير يبدأ النشاط الفلاحي وتكون عادة تلك الفترة المتمثلة في الاعتدال الربيعي والانقلاب الشتائي خلال السنة· وفي نفس الصدد أشار الاستاذ محمد حمام الى أن<··· ما نعرفه عن السنة الفلاحية عن طريق الرواية الشفوية فهي تتكون من 365 يوما مقسمة الى أربعة فصول هي: تكرسْتْ (الشتاء)، وتلدرار أو تَرْدَرارْ لدى أهل دادس وإيمغران وآيت بُووُولي في الاطلس الكبير، وتَفْسوُتْ أو تِيفْسَا في مناطق أخرى من الأطلس المتوسط وشمالي مدينة فاس (فصل الربيع)، وانْبْدُو (فصل الصيف) وتمنزويت لدى آيت بووولي (فصل الخريف)· وتمَنْزويت مشتقة من جذر فعل إنزي الذي معناه وصل باكرا، وبتعبير آخر فهذا الفصل هو فصل الحرث المبكر وبعض الزراعات السريعة والملاحظ أن مدة هذه الفصول تتفاوت شيئا ما حسب المناطق، ففصل الحرارة يبدأ مبكرا مثلا في الجنوب الصحراوي والشبه الصحراوي<·
أما من الناحية الثقافية، فإن سنة 950 ق·م شكلت اعلانا وولاءا للإرث الامازيغي، ذلك أن الملك شيشونغ عندما نصب نفسه ملكا على عرش مصر في أرض النيل قام بإحياء تلك الليلة على شرف زعماء القبائل الامازيغية من خلال عاداتها وبذلك بدأ التقويم الرسمي للأمازيغ سنة 950 ق·م·
وعلى سبيل الختم يمكن القول في هذا الشأن أنه نظرا لقلة الابحاث والقراءات التي تناولت هذا الموضوع بالبحث والتمحيص فإن مجال البحث مدعو الى التنقيب الانتروبولوجي وكذا الاثري، لتوضيح الرؤية وإضاءة هذا الموضوع، بمزيد من المعلومات الشافية والكافية، لتفسير هذه الظاهرة المرتبطة بشمال افريقيا، وخاصة لدى القبائل الأمازيغية ولتفادي اشكالية التراث الشفاهي الذي شمل عادات وتقاليد ترسخت جذورها في الذاكرة الأمازيغية منذ عهود مضت

http://issly.jeeran.com/imouzze4.jpg

[محمدطالب]

بارك الله فيك أخي رائد الدباغ على هذه المعلومات القيمة، و أن كانت لم تجب على الأسئلة التي طرحتها عليك بخصوص كتاب المجاهد احمد بن محمد بن الحسن السبعي الذي بحوزتك.

وفقنا و إياكم الله و تقبل منا و منكم و من جميع المسلمين

[رائـد الدباغ]

بارك الله فيك أخي رائد الدباغ على هذه المعلومات القيمة، و أن كانت لم تجب على الأسئلة التي طرحتها عليك بخصوص كتاب المجاهد احمد بن محمد بن الحسن السبعي الذي بحوزتك.

وفقنا و إياكم الله و تقبل منا و منكم و من جميع المسلمين

شكرا عزيزي ,,, أما بخصوص المجاهد والله اختلطت علي الأمور ولم أجده في جهآزي

لكن أحاول أن أبحث لك بإذن الله في الموضوع أو عن الكتآب

أما لم أجيبك فحآشا لله أن لا أجيبك ولكن أريد أن أصل لمعلومات أفيدك بها وأتمنى من الله تعآلى

أن يوفقني في البحث

تقبل تحيآتي

[محمدطالب]

أخي العزيز رائد الدباغ:

لا حرج عليك. ليس قصدي سوى لفت إنتباهك الى أننا ننتطر المزيد. وفقنا و اياكم الله و تقبل منا جميعا.

[الدرادي]

الاخ / محمد طالب
الا يعني هذا الاقتباس لك شي ففيه اشاره الي سيدي عبدالرحمن
يمكنك الحصول علي المزيد من اخي رائد الدباغ.
موفق باذن الله.



ومن المنتسبين إلى مولاي علي بن عمرو كذلك أهل زاوية تالسنت وهم أحفاد سيدي عبدالرحمن بن موسى ..
ومن المنتسبين لميبس الذئب (=إسغروشن) كذلك أهل زاوية أنوال...وغيرهم.
والقصد من هذا الإدراج هو تعديل ما ورد في المقال الأصلي فيما يخص النسبة السغروشنية ،والتأكيد على أن السغروشنيين منهم من هم عن طريق الولاء لمولاي علي بن عمرو''أبي القبرين''(والولاء معروف في تاريخنا العربي الإسلامي )أو عن طريق النسب الحقيقي مثلما هو حال السبعيين وأهل زاويتي تالسنت وأنوال..

[محمدطالب]

أخي العزيز الدرادي:
جزاك الله خيرا على حرصك المعتاد أن لاتفوتنا اية معلومة يمكن ان تقربنا من الحقيقة.
بالفعل السغروشنيين المنحدرين من سيدي علي بن عمرو بن احمد هم في الواقع قليلون مقارنة مع حجم قبيلة أيت سغروشن الحالية. و منهم بالتحديد المجموعات التالية: زاوية تالسينت التي يقوم عليها حاليا احفاد سيدي عبدالرحمان بن موسى، زاوية أنوال التي لا أعرف من يقوم عليها، زاوية 18 التي يقوم عليها احفاد سيدي أحمد بن محند بن علي بمدينة بولمان، بالإضافة الى السبعيين على قسمين/ مجموعة بدويرة السبع ضواحي تالسينت، ومجموعة بالقرب من إيموزار في عين الشفاء. كما ان هناك مجموعة اخرى من ذرية على سغروشن، ذكرها العلامة محمد البخاري، هاجرت الى الجزائر (اقليم توات = أدرار) تسمى اولاد سليمان.
المشكلة هي أن العائلة الوحيدة التي لدينا تسلسل نسبها هم احفاد احمد بن امحمد بن علي بن يحي بن عبدالله بن يوسف بن عثمان بن سليمان بن عبدالله بن علي سغروشن، القائمون على زاوية 18 في بولمان جنوب شرق مدينة فاس.
المجاهد احمد بن محمد بن الحسن من السبعيين في دويرة السبع، و لكن عمود نسبه به نقص مابين جده الحسن (مولود حوالي 1191ه = 1777م) و محمد فتحا السبع (مولود حوالي 941ه = 1535م) و هي فترة 240 سنة يذكر فيها فقد أسمين هما محمد بن القاسم.
و عليه: فلا زالت تنقصنا معلومات كثيرة حول أبناء سيدي عمرو بن أحمد الذي أشرتم لي سابقا، انه كان له 3 أولاد: علي و موسى و سليمان. و لانعلم شيئا عن ابناء سليمان و موسى إن كانت لهم ذرية اليوم.
كما لا نعرف جميع ابناء علي سغروشن. فجد السبعيين (حسب المجاهد أحمد السبعي و جدنا نحن) هو ابراهيم بن علي، بينما جد القائميين على زاوية بولمان هو عبدالله بن علي. و لكننا لا نعرف البقية.
و عليه، فأنا لا أعرف العلاقة بالضبط بين جدنا سيدي عبدالرحمان بن محمد و بين سيدي عبدالرحمان بن موسى جد القائمين على زاوية تالسينت اليوم. وليس لدي أي مؤشر على كونهم سبعيين وأن كان ذلك ممكن جدا.
أنا على إتصال بالأخ رائد الدباغ عبر الرسائل الخاصة، لكي يوافيني بما أمكن من المعلومات المشار إليها أعلاه، و لكن لم يساعده الوقت بعد للرد على تساؤلاتي. ونحن لانعلم هل إجاباتها مذكورة في كتاب المجاهد أحمد السبعي أم لا.
وفقنا وإياكم الله و تقبل منا و منكم
اخوك محمد الطالب

[الدرادي]

.:: النسب الشريف آيت سغروشن:

إن قبائل آيت سغروشن جميعها تقول بنسبها الشريف نبمعنى انها تنحدر من الشرفاء الأدارسة ،حفدة سيدنا علي كرم الله وجهه واطمة الزهراء رضي الله عنهما بنت خير الانام سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام نكما ان القبائل المجاورة تقول بذلك باستثناء بعض القبائل كانت تربطها بآيت سغروشن علاقة عدائية ،ونتيجة لذلك يراعون يتقدير واحترام كبيرين من طرف العامة ،إذ يعمل الكثير من سكان القبائل المجاورة على التقرب منهم ما امكن واجتناب إيذائهم ،فالى عهد قريب كانت الكلمة كلمتهم والرأي رأيهم نإذ انه خلال مرحلة ما قبل الحماية كان سكان القبائل المجاورة يدخلون تحت حمايتهم في إطار ما كان يسمى "أمور".

ولقد تحدثت مصادر كثيرة عن النسب الشريف لآيت سغروشن وأهمها :كتاب الأنوار في ذكر النبي المختار ، كتاب أبي عبد الرحمان القيرواني ،تأليف السيوطي ،تأليف العمراني ،أجوبة القادري ،تأليف منسوب لسيدي السعيد بن أبي القاسم العقباني التلمساني وتقييد منسوب إلى الفقيه الجليل سيدي محمد الصغير نجل الولي الكبير سيدي أبي الطيب دفين ميسور.وقد إعتمد العلامة المجاهد مولاي احمد بن الحسن السبعي على هذه المصادر جميعها في تأليف الدرر السنية إلى أصل السلالة العمرانية السغروشنية والسبعية ،بخصوص النسب الشريف للولي الكبير سيدنا ومولانا علي بن عمرو الشريف الإدريسي وإخوانه وأولاده.

كما تحدث عن نسبهم الشريف أبي جعفر الكتاني قائلا:"...منهم –أبي صلحاء فاس – الشريف الأشهر الولي الكبير الأكبر العارف بالله تعالى أبو حفص سيدي عمرو المدعو الشريف بن محمد بن داوود بن عمران بن يزيد بن صفوان بن خالد بن عبد ن إدريس باني مدينة فاس،وهو والد الولي الصالح والقطب الواضح مولاي علي بن عمرو دفين غزوان قرب واد كير جد الشرفاء السغروشنيون بفاس وغيرها ،المتوفي سنة 559هجرية ...ورأيت في كتاب تحفة الحادي المطرب في رفع نسب المغرب عند تعرضه لأولاد عبد الله بن إدريس ما نصه :...ثم يعني من اولاده السغروشنيين ،أولاد علي بن عمرو دفين غزوان ووالده دفين بني مسافر من فاس .

كما اكد هذا النسب الشريف صاحب الدرر البهية والجواهر النبوية في معرض حديثه عن ذرية مولاي عبدالله بن إدريس حيث قال :"وأما الغصن السادس من أغصان الغوث الكبير مولانا إدريس الأزهر السيد عبد الله ،وهذا الغصن غصن كريم جليل عظيم ،ومن ابناءه كل عمراني غير الجوطيين.وهؤلاء العمرانيين طوائف متعددة ،وهم أهل الفحص وقبيلة بني شداد وتلنبوط...،والسغروشنيين والسبعيون ....أما الشرفاء السغروشنيون فمن ذرية ولي الله أبي الحسن علي دفين غزوان ...فكل سغروشني،صح نسبه إلى هذا الجد علي بن عمرو.

ونلاحظ ان المؤلف إحترز بالعبارة التالية –فكل سغروشني،صح نسبه لهذا الجد علي بن عمرو-من الخلط بين الشرفاء السغروشنيون المنتمين إلى ذرية مولاي علي بن عمرو وبين العامة ممن دخلوا إلى التسمية (آيت سغروشن)على سبيل الولاء المعروف عند العرب قديما ،كقبائل تالسينت (آيت بوشاون ،آيت وادفل...)الذين استقدموا مولاي علي بن عمرو من فاس للتبرك بشرفه على عادة المغاربة الذين يتبركون بالذرية النبوية ويحرصون على تواجدهم بين ظهرانهم وينشئوا زوايا تقوم بأدوار دينية واجتماعية وسياسية إذ أن الأنظمة السياسية للدولة المتعاقبة على تاريخ المغرب كثيرا ما كانت تعتمد على الزوايا في توحيد القبائل والاستعانة بنفوذها لجمع الكلمة والدعوة إلى الجهاد وقد يكون من المفيد أن نشير على أن بعض الكتابات الحديثة استغلت هذا الخلط بين النسب والولاء رغم ان الولاء معروف عند العرب منذ الجاهلية ،فزعم أصحابها أن فك الارتباط إن صح التعبير بين المنتمين للنسب الشريف ومختلطين بهم بالولاء مسألة شب مستحيلة ،متناسين أن أهل مكة أدرى بشعابها .فالنظر إلى الشئ من الداخل يختلف عن النظر إليه من الخارج .فالذين يعايشون هذه الزوايا ويتعرفون عليها من كتب تلاحظون مدى تقدير هذه القبائل المنتمية بالولاء لفرق الأشراف المشرفة عن الزوايا وأصحاب هذه الكتابات غالبا ما تكون لهم خلفيات لمواقف ذاتية تعود إلى النعرات الضيقة والتعصب الأعمى بسبب من الأسباب .ومن أجل التمييز بين الأشراف والعوام ،بدل العلامة مولاي احمد الحسني السبعي مجهودا في مؤلفه المشار إليه سابقا ،حيث حدد ما وصل إليه علمه من التمييز بين الطرفين .

http://issly.jeeran.com/imouzzer%20aaaaaa.jpg http://issly.jeeran.com/rbage.jpg http://issly.jeeran.com/ouiwane.jpg

اخي الكريم / رائد الدباغ
جزاك الله خير عن كل حرف كتبته لتوضيح الكثر الذي كنا نبحث عنه، وبالاشاره الي الاقتباس المضلل باللون الاحمر والذي يشير ان مولاي علي بن عمرو(السغروشوني) ميبس الذئب له اخوه، فهل ورد ذكر لاخوة سيدي علي بن عمرو (سغروشون) في كتاب المجاهد احمد السبعي او اي من الكتب الاخرى المذكوره اعلاه في الاقتباس...؟
هذه معلومات مهمه نبحث عنها انا واخي العزيز محمد طالب فهي تقربنا الي بعض كثيرا .
ارجوا ذكر اسماء اخوة مولاى علي بن عمرو دفين غزوان واسم الكتاب اذا صدفك او اطلاعة علي اي معلومات تفيدنا في لم شملنا وتقريبنا اكثر فاكثر نشاء الله، بارك الله فيك واعذرنا علي كثرة الاسئله والضغط عليك خصوصا في هذا الشهر المبارك، اللهم تقبله منك وغفر لك ورحمك واعتقك من النار فيه وجزاك عنا الخير كله.

[رائـد الدباغ]

هذه معلومات مهمه نبحث عنها انا واخي العزيز محمد طالب فهي تقربنا الي بعض كثيرا .
ارجوا ذكر اسماء اخوة مولاى علي بن عمرو دفين غزوان واسم الكتاب اذا صدفك او اطلاعة علي اي معلومات تفيدنا في لم شملنا وتقريبنا اكثر فاكثر نشاء الله، بارك الله فيك واعذرنا علي كثرة الاسئله والضغط عليك خصوصا في هذا الشهر المبارك، اللهم تقبله منك وغفر لك ورحمك واعتقك من النار فيه وجزاك عنا الخير كله.

عزيزي الدرادي أعلم إني جالس معك هنا حتى نجد المعلومات ,,, وتأكد إني معك وأن هذا الأمر يعالج

في نفسي محبة البحث من أجلك وأجل أخي محمد ,,, لكن أترك لي مجالا إلى ما بعد العيد لأني منشغل

جدا والموضوع يحتاج إلى بحث مطول مع التركيز بغض النظر عن أنساب أخرى سهلة الوصول

والاطلاع وأنا مجرد باحث ودارس وأتمنى من الله العلي القدير أن يوفقنا سويا للوصل إلى المبتغى

وبالرغم ما ذكرت لك عن إنشغالي إلا أني أبحث كلما سنحت لي الفرصة .

سؤال هل هو مولاي على بن عمر أم بن عمرو ؟

إجابتك تعني الكثير لي


ولا تقول أعذرنا بل يسعدني أن أكون واقف معكم فنحن أخوة في الله وجمعنا هذا الديوان وقرب بيننا ,,,

لك أرق التحايا

[الدرادي]

خلق نبيل من معدن شريف اصيل
سؤالي بالتحديد عن (علي بن عمرو بن احمد )
اعانكم الله

[رائـد الدباغ]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النسب الشريف آيت سغروشن:

إن قبائل آيت سغروشن جميعها تقول بنسبها الشريف بمعنى انها تنحدر من الشرفاء الأدارسة ،حفدة سيدنا علي كرم الله وجهه واطمة الزهراء رضي الله عنهما بنت خير الانام سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام نكما ان القبائل المجاورة تقول بذلك باستثناء بعض القبائل كانت تربطها بآيت سغروشن علاقة عدائية ،ونتيجة لذلك يراعون يتقدير واحترام كبيرين من طرف العامة ،إذ يعمل الكثير من سكان القبائل المجاورة على التقرب منهم ما امكن واجتناب إيذائهم ،فالى عهد قريب كانت الكلمة كلمتهم والرأي رأيهم نإذ انه خلال مرحلة ما قبل الحماية كان سكان القبائل المجاورة يدخلون تحت حمايتهم في إطار ما كان يسمى "أمور".

ولقد تحدثت مصادر كثيرة عن النسب الشريف لآيت سغروشن وأهمها :كتاب الأنوار في ذكر النبي المختار ، كتاب أبي عبد الرحمان القيرواني ،تأليف السيوطي ،تأليف العمراني ،أجوبة القادري ،تأليف منسوب لسيدي السعيد بن أبي القاسم العقباني التلمساني وتقييد منسوب إلى الفقيه الجليل سيدي محمد الصغير نجل الولي الكبير سيدي أبي الطيب دفين ميسور.وقد إعتمد العلامة المجاهد مولاي احمد بن الحسن السبعي على هذه المصادر جميعها في تأليف الدرر السنية إلى أصل السلالة العمرانية السغروشنية والسبعية ،بخصوص النسب الشريف للولي الكبير سيدنا ومولانا علي بن عمرو الشريف الإدريسي وإخوانه وأولاده.

كما تحدث عن نسبهم الشريف أبي جعفر الكتاني قائلا:"...منهم –أبي صلحاء فاس – الشريف الأشهر الولي الكبير الأكبر العارف بالله تعالى أبو حفص سيدي عمرو المدعو الشريف بن محمد بن داوود بن عمران بن يزيد بن صفوان بن خالد بن عبد ن إدريس باني مدينة فاس،وهو والد الولي الصالح والقطب الواضح مولاي علي بن عمرو دفين غزوان قرب واد كير جد الشرفاء السغروشنيون بفاس وغيرها ،المتوفي سنة 559هجرية ...ورأيت في كتاب تحفة الحادي المطرب في رفع نسب المغرب عند تعرضه لأولاد عبد الله بن إدريس ما نصه :...ثم يعني من اولاده السغروشنيين ،أولاد علي بن عمرو دفين غزوان ووالده دفين بني مسافر من فاس .
كما اكد هذا النسب الشريف صاحب الدرر البهية والجواهر النبوية في معرض حديثه عن ذرية مولاي عبدالله بن إدريس حيث قال :"وأما الغصن السادس من أغصان الغوث الكبير مولانا إدريس الأزهر السيد عبد الله ،وهذا الغصن غصن كريم جليل عظيم ،ومن ابناءه كل عمراني غير الجوطيين.وهؤلاء العمرانيين طوائف متعددة ،وهم أهل الفحص وقبيلة بني شداد وتلنبوط...،والسغروشنيين والسبعيون ....أما الشرفاء السغروشنيون فمن ذرية ولي الله أبي الحسن علي دفين غزوان ...فكل سغروشني،صح نسبه إلى هذا الجد علي بن عمرو.

ونلاحظ ان المؤلف إحترز بالعبارة التالية –فكل سغروشني،صح نسبه لهذا الجد علي بن عمرو-من الخلط بين الشرفاء السغروشنيون المنتمين إلى ذرية مولاي علي بن عمرو وبين العامة ممن دخلوا إلى التسمية (آيت سغروشن)على سبيل الولاء المعروف عند العرب قديما ،كقبائل تالسينت (آيت بوشاون ،آيت وادفل...)الذين استقدموا مولاي علي بن عمرو من فاس للتبرك بشرفه على عادة المغاربة الذين يتبركون بالذرية النبوية ويحرصون على تواجدهم بين ظهرانهم وينشئوا زوايا تقوم بأدوار دينية واجتماعية وسياسية إذ أن الأنظمة السياسية للدولة المتعاقبة على تاريخ المغرب كثيرا ما كانت تعتمد على الزوايا في توحيد القبائل والاستعانة بنفوذها لجمع الكلمة والدعوة إلى الجهاد وقد يكون من المفيد أن نشير على أن بعض الكتابات الحديثة استغلت هذا الخلط بين النسب والولاء رغم ان الولاء معروف عند العرب منذ الجاهلية ،فزعم أصحابها أن فك الارتباط إن صح التعبير بين المنتمين للنسب الشريف ومختلطين بهم بالولاء مسألة شب مستحيلة ،متناسين أن أهل مكة أدرى بشعابها .فالنظر إلى الشئ من الداخل يختلف عن النظر إليه من الخارج .فالذين يعايشون هذه الزوايا ويتعرفون عليها من كتب تلاحظون مدى تقدير هذه القبائل المنتمية بالولاء لفرق الأشراف المشرفة عن الزوايا وأصحاب هذه الكتابات غالبا ما تكون لهم خلفيات لمواقف ذاتية تعود إلى النعرات الضيقة والتعصب الأعمى بسبب من الأسباب .ومن أجل التمييز بين الأشراف والعوام ،بدل العلامة مولاي احمد الحسني السبعي مجهودا في مؤلفه المشار إليه سابقا ،حيث حدد ما وصل إليه علمه من التمييز بين الطرفين .

.:: استقرار آيت سغروشن سيدي علي بالمنطقة :
هاجر مولاي عثمان بن سليمان حفيد مولاي علي بن عمرو كما سبقت الإشارات من منطقة تالسينت خلال القرن 14 ميلادية واستقر على واد سرغينة .ولقد تضاربت الروايات حول أسباب هذه الهجرة،فهناك من يربطها بالظروف الطبيعية كالجفاف ،وهناك من يرجعها إلى سوء العلاقة التي كانت تجمع أبناء مولاي علي بن عمرو بعضهم ببعض ،مما أدى إلى الاقتتال بينهم والتشتت في المناطق المجاورة .خلف مولاي عثمان ابنا واحدا هو يوسف وهذا الأخير خلف أربعة أولاد.من بينهم عبد الله.ومن ذرية هذا الأخير الولي الصالح سيدي علي أويحيى.

لقد عرفت ذرية يوسف أوعثمان نحو المناطق الغربية والشمالية .وخلال هذه الهجرة انتقل سيدي يحيى بن عبد الله من المنطقة قاصدا مدينة فاس ،ثم انقطعت أخباره إذ لا أحد يعلم إن كان قد استقر بها أم هاجرها إلى الشرق كما يدعي البعض،وأصحاب هذا الرأي الأخير يزعمون أن قبره يوجد بشرق المغرب .

ومهما يكن فسيدي يحيى توفي،وعاد ابنه سيدي علي خارجا من مدينة فاس .وقبل وصوله مر بأراضي أبناء عمومته،آيت علي أويوسف فنزل بموقع يقال له" سهب العيا" فسأل عن إسم الموضع فأخبروه باسمه فقال عنه "إنما هو سهب الخلا" واتبع سيدي علي طريقه إلى أن وصل "تلات نسال" التي قال عنها "هرب لا تسال" ثم رحل وبرفقته رجال من آيت علي أويوسف إلى عائلته ،وبعد رحلة طويلة استقر بمنطقة تابوجبرت ،التي قال عنها "هنا تجبر ولادي"،وبالفعل فذريته هي التي تقطن حاليا بهذه المنطقة ،إلى أن اسكورن رفضوا بقائه بالمنطقة وقرروا طرده،إذ يعتبرونه مجرد قاطع طريق .

وفي الوقت الذي كان فيه سيدي علي ،يحيي سنة سيدنا إبراهيم لنحر أضحية العيد ،فوجئ بهجوم اسكورن عليه ،وفر مسرعا حاملا أضحيته على الفرس متجها نحو منخفض سكورة ،وبعد توقف لمدة دقائق تبين ان أهل سكورة لا زالوا يلاحقونه عازمين كل العزم على إخراجه من أراضيهم ،وهكذا ظلوا يطاردونه إلى أن عبر جبل تيشوكت في اتجاه الجنوب فدعا لهم بالدعاء المأثور عند العامة :"اللهم أنزل عليهم-اسكورن-أزقور نايت داوود ما يهز ما ينز" وهكذا ظل اسكورن مستهدفين من طرف آيت داوود أوعلي الأقوى منهم.

وخلال هذه المطاردة توقف سيدي السبع مرات قبل الوصول إلى منطقة سيدي حساين بتيشوكت والتي قال عنها " إنها كالبغلة الزرقاء ،رزقها قريب وشرها بعيد،عليها اغرس أولادي".استقر سيدي علي بسيدي حساين وخلال مقامه نزلت عليه المنزولة التي تسمى بزاوية 18 ظامن،وهي عبارة عن خيمة متنقلة ،واجتمع الناس من حوله بل وفاقت شهرته جبال تيشوكت ،وجاءته القبائل من بعيد مثل قبائل آيت النظير من ناحية الحاجب.

ثم انتقل سيدي علي إلى منخفض المرس .وقد خلف سيدي علي خمسة أولاد :يوسف ،يحيى ،محند ،أحمد ومحند ويقال توأمان نوذرية هذا الأخير تعرف بآيت محند فيما تسمى الذرية الباقية بادراسن.
وخلال القرنين 18 و19 عرفت ذرية سيدي علي نزوحا نحو المناطق المجاورة .جنوبا وغربا حيث وصل نفوذ آيت سغروشن سيدي علي إلى كيكو غربا والقصابي جنوبا ،إلا أنه خلال فترة الحماية وبالضبط سنة 1937م تم تحديد منطقة نفوذ آيت سغروشن من طرف سلطات الاستعمار في الطريق الرابطة بين بولمان والمرس غربا ونهر واد سرغينة جنوبا.

وتجدر الإشارة إلى أن المنطقة عرفت تعاقب عدة قبائل ففي الشمال قبائل بني حسين وبني عباد ثم آيت داوود أوعلي وهم فرع من آي تيوسي وأهل سكورة الذين استقروا بمنطقة سكورة منذ 781هجرية.وجنوب المنطقة آيت رحو وهم فرع من آي تيوسي وآيت بلقاسم (قصو) المعروفين باجحرون ،وأخيرا قبيلة آيت سغروشن سيدي علي حوالي القرن 15 م .


المصدر:

ثانوية قاسم أمين الإعدآدية -- فاس

[رائـد الدباغ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Moulay Ali Amghar 1925

http://s1.e-monsite.com/2009/08/21/09/713893681195389393-jpg.jpg

من هم ايت سغروشن :

مولاي علي بن عمرو ميبس الذئب الذي ينتسب إليه آيت سغروشن،هو حفيد المولى إدريس بن عبدالله الحسني أحد حفدة علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم.فهو واحد من آل البيت الذين حظوا في المغرب بكامل التقدير والإحترام نظرا لنسبه مصداقا لقول الله تعالى في خطابه لنبيه''قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى''،وهي الآية الكريمة التي عمل بمقتضاها المسلمون المخلصون لدينهم عبر تاريخ المغرب ،كما أذعن لها غيرهم في غير المغرب إلى حد المبالغة في تقديس آل البيت عند بعض الشيعة...

وقبر والد مولاي علي (ميبس الذيب)أي مولاي عمرو الشريف موجود بفاس وما زال مزارا إلى عهد قريب.

أما السغروشنيون فينفسمون إلى قسمين منفصلين :
1) المنتسبون إلى مولاي علي بن عمرو (الذي يبس الذئب=إسغروشن)عن طريق الولاء له وهم جميع القبائل التي كانت تتبرك به في حياته ويتبع شيوخها طريقته في عبادة الله وذكره،وهي كل القبائل المتواجدة في حياته بتاسنت وكرامة وبني تدجيت ونواحي الظهرة إلى حدود تازة وبولمان وكيكو وصفرو..

2) المنتسبون إلى مولاي علي بن عمرو الشريف عن طريق النسب ومنهم السبعيون أحفاد سيدي محمد السبع العالم الجليل الذي سجن من طرف الغالب بالله السعدي ،والذي فر من السجن بمعجزة واشترى في الجنوب الشرقي بدائرة بنيتدجيت اٍرض دويرة السبع سنة972ه (أي 14 سنة قبل وقوع معركة وادي المخازن الشهيرة التي انتصر فيها المغاربة المسلمون على البرتغال أقوى إمبراطورية في تلك الحقبة من التاريخ)،وكان سيدي محمد السبع من مناصري عبدالملك السعدي في خلافه مع أخيه الغالب بالله.ولا ريب أن أرض دويرة السبع إنما اشتريت لتلعب دورا في ذلك العهد حيث كان عبدالملك وأخوه أحمد يتسللان إليها من الجزائر للإجتماع مع مناصريهم من المغاربة في الزاوية التي أقامها سيدي محمد السبع هنالك بعيدا عن العاصمة فاس ..

وآيت السبع الذين يتواجدون بالقرب من إيموزار في عين الشفاء هم فرع من السبعيين المستقرين بأرض دويرة السبع التي فيها مزار الولي الصالح سيدي محمد السبع(فتحا) رحمه الله.
ومن المنتسبين إلى مولاي علي بن عمرو كذلك أهل زاوية تالسنت وهم أحفاد سيدي عبدالرحمن بن موسى ..

ومن المنتسبين لميبس الذئب (=إسغروشن) كذلك أهل زاوية أنوال...وغيرهم.

[سعيد محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . وبعد فقد حز في نفسي وأنا أقرأ هذا البحث القيم كون قبيلة أيت سغروشن يدعون انتمائهم للأدارسة وهم فعلا ينتمون إلى هذه الشجرة المباركة ، في رأيي كان على الأخ الباحث أن يتأكد أولا من حقيقة انتماء بعض القبائل التي سردها إلى قبيلة أيت سغروشن والسلام

[رائـد الدباغ]

ولم يحز في نفسك يا عزيزي ؟!!

اذكر أسماء هذه القبائل لعلنا نستفيد منك

[حسن بن علي الادريسي]

جزاك الله خيرا اخي على المجهودات الجباره في التعريف بهده القبيله التي انتمي اليها شخصيا

[أبوغسان الادريسي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الى الاخ محمد سعيد بعد قراءة بحث الاخ الشريف رائد الدباغ مشكورا
اتيت وقلت بان ايت سغروشن لا نتسبون الى هذه الشجرة الكريمة هل تملك الحجج عن عدم انتسابهم الى ال البيت طبعا بعد اذن النقيب العام السيد الشريف ايهاب التركي الشاذلي

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الى الاخ محمد سعيد بعد قراءة بحث الاخ الشريف رائد الدباغ مشكورا
اتيت وقلت بان ايت سغروشن لا نتسبون الى هذه الشجرة الكريمة هل تملك الحجج عن عدم انتسابهم الى ال البيت طبعا بعد اذن النقيب العام السيد الشريف ايهاب التركي الشاذلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيادة الشريف غسان الإدريسي حفظه الله
في مثل هذه الأمور ليس هناك داعي لأخذ الإذن مني لثقتي في حسن نواياك الطيبة فالذود عن النسب الإدريسي وصيانته مسئولية الجميع ولكن بالحجة والبراهان وبالكلمة الطيبة.
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . وبعد فقد حز في نفسي وأنا أقرأ هذا البحث القيم كون قبيلة أيت سغروشن يدعون انتمائهم للأدارسة وهم فعلا ينتمون إلى هذه الشجرة المباركة ، في رأيي كان على الأخ الباحث أن يتأكد أولا من حقيقة انتماء بعض القبائل التي سردها إلى قبيلة أيت سغروشن والسلام
هنا صياغة الجملة غير واضحة الدلالة.
فهنا يقول:يدعون انتمائهم للأدارسة
ثم يكمل ويقول:وهم فعلا ينتمون إلى هذه الشجرة المباركة

[أبوغسان الادريسي]

جزاك الله خيرا سيادة النقيب العام الشريف ايهاب التركي الشادلي الادريسي

[حسن بن عزيز بوشو]

السلام عليكم و رحمة الله

[أبوغسان الادريسي]

وعليكم السلام ورحمة الله الاخ حسن

[حسن بن عزيز بوشو]

حياكم الله و أسعدكم

لعل من المصادفات الجميلة أن بعضا مما وجدته في هذا المتصفح الحافل ،يلتقي مع بعض ما تشرّفت بنشرته قبل اليوم في غير هذه المعلمة بخصوص أحبتنا السغروشنيين

و من تلك المنشورات ما يلي:




من الأشراف الحسنيين الأدارسة في المغرب أولاد’ الوليّ الصالح مولاي علي بن عمرو الشريف
الذي يدعى بصاحب القبرين (بوقبرين) و يلقّب ب"إسغروشن" ..و لكنْ هل جميع’ من يدعوْن " بالسغروشنيين"
من سلالة هذا الشريف الحسني؟؟
لاحظت’ أن بعض الشباب من سكان منطقة تالسنت يعتقدون - ربما عن حسن نية -أنّ كلّ منتم إلى أية قبيلة من القبائل المسمّاة عن غير تمحيص "بالسغروشنية" في مناطق تالسنت و الظهرة يعتبر’ منتميا بالتبعية في نسبه إلى الشريف الحسني مولاي علي بن عمرو الشريف دفين منطقة تالسنت و تامسلمت.
و هذا اعتقاد خاطئ هناك من يحاول إشاعته في السنوات الأخيرة خاصة بعد ظهور الأنترنيت الذي يتيح المجال لمن شاء أن ينشر ما يشاء ،سواء أكان ما ينشره عن قناعة أو عن مجرّد وهْم و افتراض.
أما جميع الأجيال السابقة في المنطقة فقد كانت تعرف من هم أحفاد’ الرجل الصالح ،وتعلم عن طريق التواتر أنه ليس كل من يحمل صفة "السغروشني" هو بالتبعية من سلالة المولى علي بن عمرو الشريف.
و لعل ممّن كانوا – و ما زال أبناؤهم –يعرفون ذلك عن طريق التواتر سكّان قرية غزوان الذين يوجد ضريح الولي الصالح داخل "قصرهم"،و سكان تامسلمت الذين يعتقدون أن جثمانه رحمه الله مدفون داخل حيّز أرضهم...علما بأن صراعا عنيفا كان قد نشب بين بعض القبائل الأمازيغية قبل قرون على جثمان مولاي علي بن عمرو إثْر موْته،حيث أصرّت كل قبيلة على أن يدفن ذلك الجثمان في ترابها لنيل "بركاته".
فقد دفن أولا في قصر غزوان ،و لكن بعض شباب أهل تامسلمت جاؤوا ليلا و نقلوا الجثة سرّا إلى قبر حفروه لها في أرضهم،و بعد ذلك ذهب أهل غزوان ليلا و أرجعوا الجثة إليهم..و هكذا استمر الصراع بين الفريقيْن القويين المتنازعين بينهما، في حياد أبناء الولي الصالح الذين كانوا يدركون أن هذا الصراع إنما كان سببه محبة الناس لوا لدهم و تعلّق الفرق المتنازعة عليه بذكراه..
و يروى أن الصراع قد استمر حتّى ألهم الله أحد أبناء الولي الصالح ،فرأى في منامه أن أباه "مولاي علي بن عمرو"يكلمه قائلا :"قل لهؤلاء الناس أن يتركوني أستريح في قبريّ.."فلما أخبر صاحب’ الرؤيا بذلك أهل غزوان و أهل تامسلمت تفقّد كل’ فريق قبر الوليّ ،فوجد جثته فيه كما دفنها.و من ذلك التاريخ أصبح مولاي علي بن عمرو يدعى"بوقبريْن"أي صاحب القبريْن.
و المستخلص من قصة الصراع بين القبائل على جثّة مولاي علي بن عمرو رحمه الله هو أن الجميع في المنطقة كان لهم به تعلق في حياته و بعد مماته،و ذلك
باعتبار أن الرجل واحد من آل البيت ،و باعتباره كان مرجعا دينيا للناس ،و صاحب دعوة بينهم ، و كان قدوة صالحة لهم في التقوى و الورع..
و لعلّ ذلك الحب الكبير المتوارث عبر الأجيال في منطقة تالسنت للولي الصالح هو الذي جعل ضريحه محجّا و مزارا عبر قرون مضت ،وجعل القبائل هناك تحرص في ماضيها على اتباع مسلكه في الدين و الدنيا ،وهو مسلك ينبني لديه على شظف العيش و القناعة بالقليل عن طريق التعاطي للرعي بعيدا عن كل ما من شأنه أن يلهي عن ذكر الله و عن الصلاة ، أو يتسبب في التعلق بملذات الحياة
و التساؤل المطروح هو ما علاقة المدعوين بالسغروشنيين بهذا الولي الصالح؟
والجواب هو أن السغروشنيين على العموم في الدرجة الأولى و في الأصل هم كلّ التابعين لمسلك هذا الرجل الزاهد في الدنيا و المبتعد فيها عن الجاه وعن رغد العيش .
و هم الذين اقتدوا به سائحين دوما خلف شويهاتهم و أغنامهم في البراري و القفار،نائين بأنفسهم عمّا قد يشغلهم عن الله.
و لكن الظاهرهو أنه مع مرور الزمن و تعاقب الأجيال سقط و اختفى "الجانب التعبدي"في ممارسة الرعي،و أصبحت صفة السغروشني تطلق عموما على كل متعاط للرعي و تربية الغنم في مناطق تالسنت و الظهرة.

و لذلك يمكن القول بأن من يدعوْن" بالسغروشنيين" هم في واقع الأمر فئتان اثنتان:
أولا :فئة السغروشنيين بمسلكهم في العيش، المقلّدين للوليّ الصالح السيد علي بن عمرو الذي اشتهر بينهم بأنه " إسّْغر أوشن" أي (يبّس الذئب ) حين شلّ حركته في مكانه لما حاول الاعتداء على غنمه ،و كان ذلك بمجرّد حركة من يده أثناء صلاته ،وهي الكرامة المشهورة التي عرف بها لدى محبيه في حياته المتتبّعين لطريقته و لدى المقلدين له بعد ذلك في مجال تزكية النفس .
و هذه الفئة من "آيت سغروشن" في نظري المتواضع هي التي تشكّل’ الأغلبية الساحقة ممن كانوا يوصفون بالسغروشنيين في مناطق تالسنت و الظهرة و ما حواليهما..
اما الفئة الثانية ممن يعتبرون بدورهم سغروشنيين فهم الذين ورثوا هذه الاسم لأنهم منحدرون من صلب ذلك الولي الصالح .ولكنّ الملاحظ هو أنّ هؤلاء المنحدرين منه بالنسب نادرا ما تطلق عليهم تلك الصفة محليا في منطقة تالسنت و بني تدجيت ،وخاصة إذا لم يكن مصدر’ عيشهم هو رعي الغنم و السياحة في البراري..و لم يوصف أحفاد’ مولاي علي بن عمرو بالسغروشنيين – حسب رأيي المتواضع- إلا من طرف من تكلّم عنهم من خارج المنطقة ،حيث نجد ذلك عند بعض المؤرخين من أمثال الباحث الكبير محمد المنوني الذي سمّى المجاهد مولاي أحمد بن الحسن السبعي بالعالم "السغروشني
والجدير بالذكر أنّ " ثنائية الانتساب" إلى الصالحين (أي الانتساب إليهم باتّباع مظهر من مظاهر سلوكهم، أو الانتساب إليهم بالانحدار من أصولهم و فروعهم) تعتبر "ثنائية"منتشرة بكثرة في المغرب ،و ربّما حتى خارج المغرب .
فالإنسان يعتبر عندنا مثلا "عيساويا" إما لكونه يمارس طقوس الطريقة العيساوية بغض النظر عن نسبه و مكانه،و إما لكونه منحدرا من الولي الصالح "
الهادي بن عيسى"دفين مدينة مكناس..و ما قيل عن العيساوي يمكن قوله عن القادري، و عن الشاذلي، و التيجاني...وهلمّ جرا

بقلم حسن بن عزيز بوشو السبعي

فتحية مودة و تقدير لجنود الخفاء المتجندين بأقلامهم و فكرهم في هذه المعلمة و غيرها في سبيل خدمة تاريخ آل البيت و أنسابهم و السلام عليكم و رحمة الله

[حسن بن عزيز بوشو]

ضريح مولاي عمرو الشريف بفاس
(أثر بعد عين)

ورد في هذا المتصفح ذكر’ ضريح مولاي عمرو الشريف بفاس..
وكان المجاهد مولاي أحمد بن الحسن السبعي في كتيبه "الدرر السنيّة في أصل السلالة العمرانية السغروشنية و السبعية'
قد أشار إلى أن ذلك الضريح متواجد في زمانه (حذاء السور المائل القريب من باب بني مسافر أحد أبواب مدينة فاس البالي ، ويعرف الآن بباب سيدي أبي جيدة و
روضته مشهورة هنالك.و في الركن اليميني منها الموالي للجنان في جهة القبلة قبالة الباب قبر أم الوالدة رحمها الله)
ص 6 من الكتيب المذكور وهو مؤلف على الأرجح في أواخر القرن 19 الميلادي، و منشور حوالي 1958
أما أنا في طفولتي- و أنا ابن’ حوالي عشر سنين- فقد أرفقني الوالد رحمه الله معه في إحدى عطل الصيف من قريتنا "دويرة السبع"،و أراني عيانا -من ضمن ما أراني- ضريح "مولاي عمرو الشريف"،فارتسمتْ صورة’ الضريح في ذاكرتي و وجداني و لم تبرحهما: ساحة فسيحة بها شجر باسق و وسطها بناية الضريح ..
الضريح كان مكسوا بكساء أخضر مخطوط بالأحمر ،و الأرض مفروشة .....
ثم مرّت عقود من السنين
و زرت’ المكان ثانية و أنا كهل،فصدمْت’ بما رأيْت :
الضريح أصبح أثرا بعد عين..
لا وجود للساحة الفسيحة و لا للشجر...
لا كساء و لا أرض مفروشة..
و إنما مدخل ضيق وسط زحام .
و على عتبة المدخل "خراز تقليدي"يرقع النعال و الأحذية...
سألته عن ضريح مولاي عمرو الشريف ،
فما كان منه إلاّ أن أدخلني لأجد أمامي قبرا عاديا تماما ..
مرت اليوم على هذا المشهد المؤسف سنوات ..
هل يا ترى اندثر اليوم قبر’ المولى عمرو الشريف في انشغال أحفاده المتفرقين في شتى أنحاء المغرب؟؟؟؟
ثم من الذي عليه– في غياب الأبناء و الأحفاد- أن يحافظ على قبور الآباء و الأجداد؟

[أبوغسان الادريسي]

أخي الشريف حسن ابن عزيز شوبو حياك الله وادام عليك نعمته
اريد ان اوضح بعض ما جاد به قلمك علينا . فيما يتعلق بالشغروشني : ان السغروشنيين كل من صح نسبه الى امحمد السغروشني الملقب ببوركة المدفون في باب غمات بين 100 صالح وصالح كما يروي التاريخ .وتحمله ايضا بعض الظهائر السلطانية في هذا الشان وكما نقله العالم السيوطي المكناسي . والعلامة المربي الكبير مولاي احمد ابن الحسن السبعي .

[أبوغسان الادريسي]

وللاشارة ان السغروشنيين لم يقتصروا فقط على تالسينت وتمسلمت وغزوان بل استوطنوا ايضا وادي سرغينة في جبل تيشوكت وتاهلة وعيون صنام نواحي صفرو وايموزار كندر وكل هؤلاء ينتسبون الى الولي الصالح مولانا علي ابن عمرو من ابنيه مولانا ابراهيم ومولانا عبد الله نعنا الله واياكم ببركتهم آمين . وأشير الى ان مولانا ابراهيم جد ايت السبع ومولانا عبد الله جد ايت سيدي علي المعروفين بتيشوكت
ولك مني ازكى التحيات

[حسن بن عزيز بوشو]

حياك الله و أكرمك أخي الحبيب الشريف غسان الإدريسي و زادك من أفضاله.

أما ما ذكرته في هذا المتصفح من أن بعض من يسمون بالسغروشنيين إنما يسمون بهذه التسمية لاتباعهم طريقة مولاي علي بن عمرو في تزكية النفس و المتمثلة في النأي عن ملذات االحياة و الركون إلى شظف العيش و خشونته وذلك بالسياحة في البراري بعيدا عما يشغل عن الصلاة و عن ذكر الله
فإن هذا لا يخرج من ذرية مولاي علي بن عمرو أي واحد ممن ينحدرون من صلبه ..و هم بحمد الله كثر و منتشرون في كثير من مناطق المغرب.

نعم ،لا يقتصر تواجدهم على تالسنت و بني تدجيت و ما جاورها ..
و إذا سمح الوقت بإذن الله فسأعرض هاهنا فقرات من كتاب" الدرر السنية في أصل السلالة العمرانية السغروشنية و السبعية ''للشيخ المجاهد أحمد السبعي و فيها تحديد و تنصيص على أماكن تواجد السغروشنيين حسب علم شيخنا في زمانه

وكما أن ذرية المولى علي بن عمرو كثر فإن أخوانه و ذرياتهم كذلك..
و من جملة إخوانه على سبيل المثال السيد " بوركوة الملقب بالسغروشني"

و عنه في "الدرر السنية" يقول الشيخ السبعي:
"قال بعضهم و هو أي بوركوة مدفون في باب اغمات من مراكش.وقد خلف ر حمه الله أربعة أولاد
(1)محمد فتحا (2)و علي(3)و عبد الرحمان(4)و عبدالله.
أما محمد استقر بالساقية الحمرا فتنسل منه البركة سيدي علي بشنان و هو علي بن أحمدبن أبي بكر بن أحمد بن محمد بوركوة المذكور ..الخ."
و للحديث بقايا في الموضوع


مع أزكى مشاعر المودة و التقدير للأحبة الأبرار أينما وجدوا

[أبوغسان الادريسي]

بارك الله فيك ايها الشريف الشهم مولاي حسن ابن عزيز شوبو نحن في انتظار المزيد منكم وادام الله عليكم الصحة والعافية وعلى كل الاشراف على امتداد الوطن العربي الكبير

[خالد السغروشني الإدريسي الحسني]

[عيدكم مبارك

[للا صفية]

[عيدكم مبارك

عيد مبارك سعيد وعمر مديد ان شاء الله رب العالمين وكل عام وانتم جميعا بالف خير

[أبو عبدالله بن مخشون الإدريسي]

حياك الله و أكرمك أخي الحبيب الشريف غسان الإدريسي و زادك من أفضاله.





أما ما ذكرته في هذا المتصفح من أن بعض من يسمون بالسغروشنيين إنما يسمون بهذه التسمية لاتباعهم طريقة مولاي علي بن عمرو في تزكية النفس و المتمثلة في النأي عن ملذات االحياة و الركون إلى شظف العيش و خشونته وذلك بالسياحة في البراري بعيدا عما يشغل عن الصلاة و عن ذكر الله


فإن هذا لا يخرج من ذرية مولاي علي بن عمرو أي واحد ممن ينحدرون من صلبه ..و هم بحمد الله كثر و منتشرون في كثير من مناطق المغرب.


نعم ،لا يقتصر تواجدهم على تالسنت و بني تدجيت و ما جاورها ..

و إذا سمح الوقت بإذن الله فسأعرض هاهنا فقرات من كتاب" الدرر السنية في أصل السلالة العمرانية السغروشنية و السبعية ''للشيخ المجاهد أحمد السبعي و فيها تحديد و تنصيص على أماكن تواجد السغروشنيين حسب علم شيخنا في زمانه



وكما أن ذرية المولى علي بن عمرو كثر فإن أخوانه و ذرياتهم كذلك..


و من جملة إخوانه على سبيل المثال السيد " بوركوة الملقب بالسغروشني"


و عنه في "الدرر السنية" يقول الشيخ السبعي:
"قال بعضهم و هو أي بوركوة مدفون في باب اغمات من مراكش.وقد خلف ر حمه الله أربعة أولاد
(1)محمد فتحا (2)و علي(3)و عبد الرحمان(4)و عبدالله.
أما محمد استقر بالساقية الحمرا فتنسل منه البركة سيدي علي بشنان و هو علي بن أحمدبن أبي بكر بن أحمد بن محمد بوركوة المذكور ..الخ."
و للحديث بقايا في الموضوع


مع أزكى مشاعر المودة و التقدير للأحبة الأبرار أينما وجدوا







[align=justify]
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على ولانا رسول الله وآله وصحبه وسلم تسليما

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته سيدي حسن بن عزيز بوشو وعيد مبارك سعيد وكل عام وأنتم وذويكم ومن تحبون وتعزون بخير. تقبل الله منا ومنكم ومن سائر أعضاء الديوان الكرام نسكنا وصالح الأعمال.

عبد ربه مع ما ذكره الشريف أبو غسان من أن لقب السغروشني سابق على مولاي علي بن عمرو. فالراجح أنه لقب به سيدي محمد بن سعيد الملقب بالسغروشني وببوركوة أيضا، وذلك استنادا على الرواية الشفهية وما ذكر، على الخصوص، في:

- مؤلف الدرر السنية في أصل السلالة العمرانية الشغروشنية والسبعية لصاحبها الشريف مولاي أحمد بن الحسن السبعي التي سبق لي أن أرسلتها إلى نقيبنا العام الشريف إيهاب التركي وتفضل بوضعها رهن إشارة رواد هذا الديوان المنيف على الرابط التالي http://www.aladdarssah.com/showthread.php?t=4953 (http://www.aladdarssah.com/showthread.php?t=4953)، هذا الرابط الذي يشتمل كذلك على محاولة لي لكتابتها على الوورد.
- الوثيقة التي تفضل الأخ الفاضل الشريف أبو غسان، الذي أغتنم هذه المداخلة لأحييه تحية أخوية حارة، ونشرها كذلك على إحدى صفحات هذا الديوان الكريم والتي تخص نسب مولاي علي بن عمرو.

وبناء على ما سبق، والله أعلم، فإن سيدي محمد بن سعيد الملقب بالسغروشني وببوركوة هو الجد السادس لمولاي علي بن عمرو . وعليه ألا يحق لنا أن نتساءل هل هؤلاء الأجداد الستة ليس لهم ذرية غير التي انتسل منها مولاي علي بن عمرو؟ أم أن لقب السغروشني لم يرثه إلا هذا الحفيد المشهور بمولاي علي بن عمرو الملقب ببقبرين؟

لا شك، أن لبعض هؤلاء، إن لم يكن لكلهم، ذرية لها الحق هي الأخرى في لقب السغروشني. فمثلا جدي الولي الصالح سيدي لحسن الذي ينتسب إليه أيت مخشون المتواجدين في الدائرة الترابية للجماعة القروية المرس المتواجدة في دائرة بولمان إقليم بولمان، والذين يعدون من مكونات قبيلة أيت سغروشن سيدي علي، والذي مات في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري يعرفه مخطوط كتب في سنة 1151 هجرية بالولي الصالح ابن مخشون السغروشني من أبناء أحمد بن علي.
فهو الحليف للولي الصالح سيدي علي بن يحيى كما هو مشهور لدى ذرية هذين الوليين الصالحين. ومعلوم أن الفترة الزمنية التي تفصلنا عن الحقبة التي عاش فيها هذان الوليان تناهز ثلاثة قرون وأن الأجيال التي تعاقبت منذ ذلك الحين تتراوح بين 9 و12 جيلا على وجه التقريب. معنى ذلك أن إسم قبيلة أيت سغروشن سيدي علي لم يكن معروفا بعد. وأن نواتها الأولى بذأت تتشكل من أبناءهما ومن أبناء سيدي صالح وسيدي امحمد السبع وسيدي علي أيوسف المشهورون بنسبهم الشريف .
من هنا يظهر، والله أعلم، أن اقتصار النسب السغروشني على من انتسل من مولاي علي بن عمرو مجانب للصواب.
أما بخصوص ما ذكر من أن سيدي محمد بن سعيد المدعو بوركوة هو أخ لمولاي علي بن عمرو، فهو مجانب للصواب. بل هو جده السادس كما سبقت الإشارة إلى ذلك.

وبالرجوع إلى ما جاء في الدرر السنية ، في معرض الحديث عن إخوة مولاي علي بن عمرو، يظهر حسب ما فهمته منها على الأقل، أن المؤلف قد نبه إلى ما قد يكون قد وقع فيه بعض من تعرض لإخوان مولاي علي بن عمرو من خلط بتعداد بعض من ذرية أبناء عمومة مولاي علي بن عمرو من جملة إخوانه.
وهذا ما أشار إليه بقوله:
"... ومن إخوانه أيضا مولاي مَحمد في حوز بني تامر ناحية سوس وذريته وزاويتهمشهورة وهو معروف عند أهل سوس انتهى ويمكن أن تكون الزيادة من ذرية أعمامه ممن انتسلمن بوركوة أي صاحبها الملقب بالشغروشني الذي سأذكره هنا وهو سيدي محمد بن سعيدالمتقدم على المصرح به في تأليف منسوب لسيدي أحمد البكري في هذا النسب الشريف ويشهدله نقله في ذلك على ما فيه من قلب وإسقاط مما إليه عليه. قال قال بعضهم وهو أيبوركوة مدفون في باب غمات من مراكش، وقد خلف رحمه الله أربعة أولاد (1) مَحمد (2) علي (3) وعبدالرحمن (4) وعبد الله."

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

السلام عليكم ورحمة الله ،،
يوجد في مدينة إيمازار كندر عائلة أبت سغروشن ومنهم من استقر باقليم الخميسات
ولديهم ظهائر التوقير والاحترام .....

[أبوغسان الادريسي]

السلام عليكم ورحمة الله ،،
يوجد في مدينة إيمازار كندر عائلة أبت سغروشن ومنهم من استقر باقليم الخميسات
ولديهم ظهائر التوقير والاحترام .....

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

سنكون ممتنين لك ان وضعت لنا على الديوان نسب عائلات ايت سغروشن التي استقرت بالخميسات

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

سنكون ممتنين لك ان وضعت لنا على الديوان نسب عائلات ايت سغروشن التي استقرت بالخميسات

السلام عليكم ورحمة الله
إن شاء الله سأفعل ...
إنهم أصهاري ، وحسب علمي وما رووه لي لديهم ظهائر شريفة بالتوقير والاحترام ،
وجدهم اسمه مولاي بلقاسم لديه ضريح مزار بالخميسات .....
حفيد مولاي بلقاسم يسمى مولاي أحمد السباعي الادريسي وهي كثبة هكذا بأوراق تعريفهم ....
يحكون بأن مولاي بلقاسم جاء الى مدينة الخميسات قادما اليها من مدينة إيموزار كندر حيث لا زال هناك أقارب لهم ويتزاورون في ما بينهم ،
والله الموفق

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

السلام عليكم ورحمة الله
إن شاء الله سأفعل ...
إنهم أصهاري ، وحسب علمي وما رووه لي لديهم ظهائر شريفة بالتوقير والاحترام ،
وجدهم اسمه مولاي بلقاسم لديه ضريح مزار بالخميسات .....
حفيد مولاي بلقاسم يسمى مولاي أحمد السباعي الادريسي وهي كثبة هكذا بأوراق تعريفهم ....
يحكون بأن مولاي بلقاسم جاء الى مدينة الخميسات قادما اليها من مدينة إيموزار كندر حيث لا زال هناك أقارب لهم ويتزاورون في ما بينهم ،
والله الموفق

تصحيح

السلام عليكم ورحمة الله ،،،
عفوا لأبناءالعمومة أوردت سهوا أمس لقب السباعي للشرفاء السغروشنيين بمدينة الخميسات والأصل هو كما يلي :
مولاي أحمد بن محمد السبعاوي الادريسي
وأضيف أن هذه الأسرة الشريفة تسهر على تنظيم موسم سنوي بمدينة الخميسات ترحما على الروح الطاهرة لمولاي بلقاسم السبعاوي الادريسي

ومعذرة مرة أخرى

[أبوغسان الادريسي]

تصحيح

السلام عليكم ورحمة الله ،،،
عفوا لأبناءالعمومة أوردت سهوا أمس لقب السباعي للشرفاء السغروشنيين بمدينة الخميسات والأصل هو كما يلي :
مولاي أحمد بن محمد السبعاوي الادريسي
وأضيف أن هذه الأسرة الشريفة تسهر على تنظيم موسم سنوي بمدينة الخميسات ترحما على الروح الطاهرة لمولاي بلقاسم السبعاوي الادريسي

ومعذرة مرة أخرى


;وعليكم السلامورحمة الله تعالى وبركاته

صدقت ابن العم السبعاوي اسم صحيح 100/100 بدلا من السباعي . فالشرفاء السباعيين ليسوا سغروشنيين وليسوا ايضا من حفدة القطب مولانا عبد الله بن مولانا ادريس باني فاس

[سغروشني مصطفى]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اخواني في الله احييكم تحية الاسلام مبتدءا قولي بان حفدة الولي الصالح مولاي علي بن عمرو كثيرون وفرق لا تحص منهم من استطاع الحفاظ على نسبه وحفظه ومنهم من جهله وفرط فيه والامر كذلك يخص كثير من الاشراف عبر المعمور وعليه فقد قررت ان انشر هنا مشجرنا العمراني الشغروشني الذي نحفظه عن ظهر قلب حامدين الله الذي وفقنا ووفق الاجداد في تقييد معاملاتهم وعقود انكحتهم وشهاداتهم وشهادات القبائل المجاورة لنا منهم اخواننا حفدة الولي الصالح سيدي علي ويحيى وقبيلة اسكورن السكان الاصليين لسكورة بولمان المعروفة قديما بواد الرمان وبعد ذلك عرفت ببلاد إجلوان كما هو مذكور وموثق عبر وثائق الاجداد انطلاقا من اسم الوالد رحمه الله حتى جدنا رقم 13سيدي عبد العزيز المذكور في كتاب"الدرر السنية في اصل السلالة العمرانية الشغروشنية والسبعية"من تاليف الشريف العمراني السبعي مولاي احمد بن الحسن رحمه الله وقد نشرت مشجرنا في قسم عبدالله بن ادريس الثاني وبعض وثائقنا وسانشره للمرة الثانية هنا مادام مضمونه يصب في سياق الكلام عن الشغروشنيين وكذلك لتعم الفائدة اكثر نطلب من الله ان يجعل عملنا هذا لوجه الله الكريم فانا العبد الراجي لرحمة ربه مصطفى بن احمد بن الحسين بن عبدالله بن حدو بن علي بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمان( كان حيا 1130هجرية)بن يخلف بن الولي الصالح الشريف العمراني سيدي سعيد (المتوفى في حدود 1060او1070) دفين واد الرمان كما في وثائق اهل فكيك بن احمد بن سيدي عبد العزيز المذكور انفا وله قبة وضريح بقرية مديونة من بلاد قبيلة بني علاهم التي كانت تابعة قديما لحلف ايت وراين وسيدي عبد العزيز هذا رحمه الله بن هبة الله( كان يدرس الصبيان في مسجد باحد قصور فكيك بن يوسف بن ابراهيم( جدنا وجد السبعيين)بن الولي الصالح مولاي علي (المتوفى في حدود 857هجرية بالمريجة بغزوان)بن عمرو دفين بني مسافر والله سبحانه اعلم وأدرى بما نكتب.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

أبا الحسن علي بن عمر العمراني بن أحمد بن محمد بن أبي بكر بن أحمد بن علي بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن أبي القاسم بن عيسى بن علي بن عبدالله بن محمد بن يوسف بن عمران بن بن صفوان بن خالد بن زيد بن عبدالله بن إدريس بن إدريس بن عبدالله المحض الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب
عقب ابنان وهما:
أبوداوود سليمان الملقب وش وأبي عمران موسى
أبوداوود سليمان الملقب وش عقب خمسة أبناء وهم:
علي وعيسى وعبدالله وعبدالحق وعبدالصمد

المصدر:
زهرة الأخبار في تعريف أنساب آل بيت النبي المختار
صفحة رقم 114,115

[سغروشني مصطفى]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ابن العم السيد ايهاب هولاء الذين ذكرتم ابو داوود سليمان الملقب باشن بن الشيخ علي بن عمر الشريف الحسني الذي عاصر علي بن حرزهم اي كانوا ضمن شرفاء القرن السادس الهجري واغلب النسابة سقطوا في خطأ فادح لما استعملوا مشجر جدنا علي بن عمرو المتوفى 857هجرية عند حديثهم عن ابن عمه مولاي علي بن عمر المتوفى 559هجرية الذي ذكرتم اعقابه وهم ايت اوشن باقليم توات وجدهم علي بن عمر بن محمد بن داوود بن موسى بن عمران الى اخر المشجر كما هو مذكور عند بن جزي اما المشجر العمراني الذي نشرتم فهو لجدنا الحفيد 21او 22حتى ادريس الثاني ولا ينكر هذا الا جاهل او مخطئ وقد استطعت ان اصل الى مشجر احد حفدة علي بن عمر صاحب المتصوف الشهير علي بن حرزهم وهم من حفدة عبد الصمد بن سليمان بن علي بن عمر والغريب في الامر انهم يصلون سليمان بن علي بن عمر الى مشجرنا حيث اصبح عدد اجدادهم حتى القرن 1 1الهجري 37وبالضبط حتى حدود 1080 وهذا غير معقول في علم الانساب بينما عدد اجدادنا الذين عاشر هذه الحقبة كان عددهم28جداي في زمن جدي يخلف بن سعيد دفين واد الرمان المتوفى ما بين 1060و1070بن احمد بن عبد العزيز بن هبة الله بن يوسف بن ابراهيم بن مولاي علي بن عمرو الحفيد 21او22بناحمد بن امحمد بن ابي بكر بن احمد بن علي بن محمد ضما بن سعيد بن ابي القاسم بن عبد الرحمان بن عيسى بن علي بن عبدالله بن محمد بن يوسف( عند العمرانيين السبعيين)وقيل داوود( عند السيوطي)بن عمران بن زيد بن صفوان بن خالد بن زيد بن عبدالله الناسك دفين تمادولت بالسوس الاقصى المتوفى في حدود 230هجرية بن جدنا المولى ادريس الثاني واريد ان اشير ان السيوطي لم يذكر جدنا عبد الرحمان المذكور اظنه عبد الرحمان ابا القاسم والله اعلم آمل من ابناء عمومتنا ومن قراء المنبر الهاشمي ان اكون نورت لهم بعض الطريق ورفعت بعض اللبس باذن الله الكريم.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

شكراً جزيلاً على هذه المعلومات ابن العم العزيز

[سغروشني مصطفى]

لا شكرا على واجب عزيزي الغالي الشريف ايهاب وللمزيد من التوضيح سانزل مشجر اولاد الشريف عبد الصمد بن سليمان حسب ما وجته في احدى تقييداتهم والذي يصلون فيه الى مولاي علي بن عمرو جدنا حفيد 22لادريس اثاني ليصل عدد اجدادهم حتى ادريس الثاني 38في حدود 1080على عهد جدهم الولي الصالح سيدي صالح دفين لمرس وهو صهر الولي الصالح سيدي علي بن يحيى دفين تشوكت بقرية لمرسالمتوفى سنة 1090هجرية جد الشرفاء العمرانيين الشغروشنيين ومشجر سيدي صالح كالاتي(حسب تقييدهم):سيدي صالح بن المهدي( الذي جاء من منطقة أسمار باقليم تواتا الى مراكش للتحصيل والمعرفة فطاب له المقام بواد جير وتزوج هناك فترك سيدي عبد الكريم وسيدي عبد الواحد وسيدي صالح صاحب الترجمة)سيدي صالح بن المهدي بن عبد الحميد بن امامة بن علي بن عبد الرحمان بن هشام بن محمد بن احمد بن سلام بن عبد الجبار بن يحيى بن ابي القاسم بن قاسم بن الحسن بن العربي بن عبد الصمد بن سليمان بن عمر الشريف(ابو مولانا علي بن عمر وابو مولانا ابو بكر بن عمر)بن احمد بن امحمد بن ابي بكر بن احمد بن علي بن احمد بن محمد بن سعيد بن ابي القاسم بن عيسى بن علي بن علي بن عبدالله بن محمد بن داوود بن موسى بن عمران بن زيد بن صفوان بن خالد بن زيد بن عبد الله بن ادريس الثاني.وهذا لا يستقيم طبعا حسب قواعد واصول علم النسب اذ اصبحنا امام 39جد حتى ادريس الثاني انطلاقا من زمن سيدي صالح 1080تقريبا زد عليه 10او 11جدا الى زمننا سيصبح العدد 48جد حتى جدنا ادريس الثاني وهو مخالف لما عهدناه من العدد المنطقي والذي يتراوح ما بين 34الى39والله اعلم وعودة الى موضوعنا وطبقا لقواعد علم النسب ولغة المنطق فعمر الشريف هذا جد آل صالح بسكورة بولمان سيكون عمر الشريف بن محمد بن داوود بن موسى بن عمران بن زيد بن صفوان بن خالد بن زيد بن عبدالله بن ادريس الثاني وعليه سيصبح العدد انطلاقا من سيدي صالح حتى ادريس الثاني 28جد زد عليه10او 11جد حتى وقتنا هذا سنكون امام 38جدحتى ادريس الثاني وهذا هو المنطق ولكم واسع النظر وتحاليلي لم تاتي من فراغ فاكثر من 14عام وانا اعمل على هذا المشجر العمراني استنادا على وثائق قيمة لاجدادنا وعلى كتب الانساب التي ادلت بدلوها في التوثيق لهذا البيت العمراني الهاشمي والحمد لله الذي وفقنا لهذا هكذا اكون اجبت على الخلط بين وليين علي بن عمرو الهالك سنة 857هجرية وبين علي بن عمر الهالك سنة 559هجرية واللذان ينتميان الى نفس المشجر انطلاقا من جدهم موسى بن عمران....

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

بارك الله فيك وفي ما تقدمه من معلومات قيمة مولاي سغروشني مصطفى

[سغروشني مصطفى]

هذا ا اقل واجب يمكن ان نقدمه اتجاةكم واتجاه الاشراف والقراء الكرام الذين يتابعون عن كثب اخبار آل البيت والحمدلله الذي جعلنا مسلمين.