فتاوى تسمح بتصوير مسلسل يُجسد الحسن والحسين

[أيوب بن جانى]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://aladdarssah.com/images/no.jpg

عمّان - متابعة
Saturday, May 15, 2010
أصدر "قاضي قضاة" الأردن الشيخ أحمد هليل فتوى شرعية سمحت ببدء تصوير مشاهد مسلسل "الأسباط" ، الذي يروي سيرة الإمامين الحسن والحسين ونسبت الإخبار إلى القائمين على العمل قولهم إنهم حصلوا على فتاوى ايضا تسمح بتجسيد الشخصيتين من قبل العديد من المراجع الدينية وأبرزها المرجع الشيعي محمد حسين فضل الله.

إلا ان المرجع الشيعي فضل الله نفى أن يكون مكتبه قد تلقى طلبا بإصدار فتوى تخص تصوير مسلسل معين، الا انه اكد مع ذلك أنه "لا حرمة في تصوير الشخصيات الدينية التاريخية بمن في ذلك الأنبياء والأئمة في المسلسلات والأفلام".

وجاء كلام فضل الله لجريدة السفير اللبنانية حيث قال ان المهم في مثل هذه الحالات هو الاهتمام باختيار الشخص الذي سيؤدي الدور، متسائلا "هل سيجسد الشخصية بكامل روحانيتها وأبعادها؟ وهل سيعكس السمات الحقيقية للإمام أو النبي المراد تشخيصه؟ كما أن الأمر يتعلق أيضا بطبيعة النص الذي يجب أن يقدم الصورة الإيجابية للرمز الديني الذي تدور حوله الأحداث".

وأشار إلى مسلسل "النبي يوسف" الذي عرض في رمضان الماضي، إذ اعتبره "جيدا مع وجود بعض التحفظات حول ما يخص النص وتحديدا المغالاة في سرد قصة عشق زليخة للنبي يوسف".

وكانت وسائل إعلامية عربية قد ذكرت أن المسلسل حصل لتصويره على فتاوى من كل من المرجع آية الله علي السيستاني، والشيخ د.يوسف القرضاوي، والشيخ د.سلمان العودة من السعودية.

وهذه هي المرة الأولى التي تتدخل فيها السلطات الدينية في الأردن للسماح بتصوير عمل فني، وأتى التدخل بعدما أثار المسلسل جدلا، وتخوفات عبر عنها رجال دين عدة لأنه يتناول حياة حفيدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويجسد شخصيتيهما.
وينتظر أن يبدأ تصوير المسلسل في الأردن في السابع عشر من الشهر الجاري، ويتوقع عرضه في شهر رمضان المقبل، وهو من إنتاج شركة "المها" الكويتية، ومن تأليف الكاتب السوري محمد اليساري، وإخراج الأردني عبد الباري أبو الخير، وقد رصدت لإنجازه موزانة قدرت بثلاثة ملايين دولار.

ويشارك في العمل ممثلون من كل من لبنان وسورية والأردن والمغرب، منهم الأردنيان حمد المجالي في دور الحسن، وخالد الغويري في دور الحسين، والسوري رشيد عساف في دور معاوية، واللبناني بيار داغر في دور قاتل الامام علي، ابن ملجم.

يذكر أن المغرب رفض منح ترخيص لتصوير مسلسل " الأسباط" فوق أراضيه ، وقرر المركز السينمائي المغربي بعد دراسة سيناريو هذا المسلسل التلفزيوني الذي تقدم بطلب تصريح التصوير منع تصويره بدعوى انه لا يتوافق في مضمونه مع القوانين المنظمة لمعايير منح الترخيص لتصوير الأفلام الأجنبية بالمغرب ، لكن منتجي المسلسل يرون أن أسباب مالية بحثة دفعتهم إلى عدم التصوير في المغرب ، كما أنهم يتداولون مؤخرا مسألة تغيير عنوانه من " الأسباط" إلى "مشاعل من نور".
من مجلة هسبرس المغربية

[محمد العلامة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

لن يستطيع أحدا ما تجسيد تلك الشخصيتين الكريمتين

ويفضل أن يبتعد عنها ولن نعتد بتلك الفتاوى المذكورة يا أخي

تقبل منا ومنكم صالح الأعمال

[أيوب بن جانى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . لكن ما السبيل لذلك فقد تجاهلا كل الدعوات التي تمنع تجسيدهما عليهما السلام

[أبوهاشم]

إن شاء الله يتوقف تصوير هذا المسلسل

المحزن حقا

أن الفتوى المبيحة صادرة من قاضي قضاة (الأردن)

وتم السماح بتصوير المسلسل في (المغـــــــرب)

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحسنين رضي الله عنهما لهم مكانة رفيعة عند جدهما صلى الله عليه وسلم فأرجو أن يتقوف تصوير المسلسل.

[ناريمان]

يا سماحة المفتي هل سمعت بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار
يا سماحة المفتي هل سيكون عرض المسلسل حصرياً على القنوات الشيعية \\ كون المفتي شيعي ؟
يا سماحة الشعب المسلم وما الغرابة في فتواه هذه إن كان قد سبقها فتوى تجيز إيواء الجنود الأمريكان في الأردن

نسأل الله السلامة وأن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

[أيوب بن جانى]

يا رب آمين واخبركم أنه لم يتم السماح بتصوير هذا المسلسل في المغرب

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تصوير الحسنين رض تنقيص لقدرهما فعلى أهل العلم من أهل السنة وعقلاء الشيعة أن يقفو بوجه هذه الفتاوي الخاطئة.

[الجموني]

اللهم انت الاعلم

اخواني ان كان احد كبار العلماء قد اجاز فلا يجب عليكم ان تجادلوه بما افتى انما يرد عليه امثاله
ولا اظن ان القرار اتخذ بدون استشارة اهل العلم ان كان هذا الخبر صحيحا!
ثم مالنا ولتقديس الاشخاص ان الاسلام نهى عن تقديس الاشخاص بلا تحديد.
نحن نبجل ابائنا وكل اهل البيت ولكن لا نقدس ايهم
والتريث في الرد على فتاوي العلماء من اول مستلزمات العقلاء.
والذي نحن بصدد الحديث عنه هو - قاضي قضاة - كما ورد في الخبر
فمن الذي يرد عليه منكم؟ وماهي صفته؟
وما هو علمه ؟
بل ما هو اسمه ؟.
الرجاء التريث وعدم الخلط بين العلم والتخيل.
ولكم مني كلالحب

[ناريمان]

أخي الجموني قديماً كان القضاء مؤسسة مستقلة عن مجلس الحكم \ ورواتب القضاة تصرف من بيت مال المسلمين ولا يقتربوا من مجالس الحكم إلا للمشورة وإبداء الرأي .. أما اليوم فالأمر مختلف وما أكثر الفتاوى المضللة التي كان مصدرها إرضاء العباد وليس رب العباد
والعلماء نحن لا نقلل من قدرهم فهم أمناء الرسل بلا أدنى شك
ولكن أيضاً نضع قول الرسول صلى الله عليه وسلم نصب أعيننا عندما قال : أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون (الأئمة : العلماء) ، وقوله : ما ازداد رجل من السلطان قرباً إلا زاد من الله بعداً وما كثرت أتباعه إلا كثرت شياطينه وما زاد ماله إلا اشتد عقابه ... وما أكثر من هم على هذه الشاكلة في زماننا هذا ,, أما العلماء الربانيين فهم قلة في زماننا هذا .. والعالم لا يوصف بالعالم لكثرة ما يحمل من علم .. وإنما العالم هو صاحب العلم العامل بما لديه من علم لنصرة دين الله لا غير ..

[الشريف الدكتور نصرالدين]

اللهم انت الاعلم

اخواني ان كان احد كبار العلماء قد اجاز فلا يجب عليكم ان تجادلوه بما افتى انما يرد عليه امثاله
ولا اظن ان القرار اتخذ بدون استشارة اهل العلم ان كان هذا الخبر صحيحا!
ثم مالنا ولتقديس الاشخاص ان الاسلام نهى عن تقديس الاشخاص بلا تحديد.
نحن نبجل ابائنا وكل اهل البيت ولكن لا نقدس ايهم
والتريث في الرد على فتاوي العلماء من اول مستلزمات العقلاء.
والذي نحن بصدد الحديث عنه هو - قاضي قضاة - كما ورد في الخبر
فمن الذي يرد عليه منكم؟ وماهي صفته؟
وما هو علمه ؟
بل ما هو اسمه ؟.
الرجاء التريث وعدم الخلط بين العلم والتخيل.
ولكم مني كلالحب


أود التنبيه إلى أمر مهم وهو (اعرف الرجال بالحق ولاتعرف الحق بالرجال).
ولا أظن عالما يستبيح حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فالعلماء هم ورثة الأنبياء والعلم ليس بكثرة الرواية وإنما العلم بالدراية.
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه).
فالأنبياء لهم القداسة وأهل بيت النبوة لهم القداسة . بل إن جلد الماعز إن جلد به المصحف الشريف اكتسب القداسة لمجاورته كلام الله تعالى.
وقداسة أهل البيت أتت من جريان الدم النبوي الشريف في عروقهم ويا لها من قداسة ليس لها ما بعدها.
إذن بأي جرأة تشخص شخصيتي سيدي شباب أهل الجنة أهل الكساء وهما يشبهان جدهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
فالفتوى تأتي بالإستنباط من الكتاب والسنة وهي خاصة بأهل الإجتهاد من العلماء العاملين . فإن فتحنا باب التجسيم للأنبياء وأهل البيت نكون قد جوزنا أيضا الرسومات (سلبية كانت أم إيجابية).
بل يجب علينا الإحتفاظ بالقدسية الكاملة ونشر ثقافتها بين الأمم.
إن القرآن الكريم يغرس فينا الأدب والتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وآله ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) صدق الله العظيم . وكذلك عدم رفع الصوت الذي يحبط العمل !!! بناءا عليه ألا يفسد الخيال الذي لا يخلو عن هوى في تشخيص أهل الكساء -ألا يحبط العمل ؟؟ ألا يهدد قدسية الإسلام؟؟
معذرة سيدي رسول الله.
فمثلك لم تر قط عيني
ومثلك لم تلد النساء
خلقت مبرءا من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء.
ولنا عودة بمشيئة الله تعالى.

[الجموني]

لله الامر من قبل ومن بعد

[الادريسي الشريف]

يا اخوتى الامر لا يعدو كونه موضوع فتوى عادى
مثله مثل اي فتوى

فالناس قاموا بعمل افلام عن الشافعي وهو صحيح النسب الى ال البيت
وتجرى فيه الدماء النبويه الشريفه

فلماذا كل هذا التشنج في قضيه شبه عاديه

اذا لم ترتضو عن الفلم فلا تشاهدوه

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الإدريسي الشريف الشافعي على جلالة قدره وسعة علمه لايقارن بالحسن والحسين لا في النسب والقرب من رسول الله ولا في الفضل والتقوى.

[الادريسي الشريف]

انا معك

حسنا

واين القاعده المنضبطه في هذا

يعني اما يشمل الحكم الكل او لا يشمل احدا

ولكن اذا قلنا يجب منع التصوير للحسن والحسين لانه تمشي في عروقهما الدماء النبوية الشريفه

ينبغي ايضا ان نمنع تصوير الشافعى للعله ذاتها

لان الحكم يدور مع العله اينما دارت العله

[سعيد قاسمي]

إبن العم أحترم رأيك ولكن تذكر قول رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة).

[الجموني]

أود التنبيه إلى أمر مهم وهو (اعرف الرجال بالحق ولاتعرف الحق بالرجال).
ولا أظن عالما يستبيح حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فالعلماء هم ورثة الأنبياء والعلم ليس بكثرة الرواية وإنما العلم بالدراية.
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه).
فالأنبياء لهم القداسة وأهل بيت النبوة لهم القداسة . بل إن جلد الماعز إن جلد به المصحف الشريف اكتسب القداسة لمجاورته كلام الله تعالى.
وقداسة أهل البيت أتت من جريان الدم النبوي الشريف في عروقهم ويا لها من قداسة ليس لها ما بعدها.
إذن بأي جرأة تشخص شخصيتي سيدي شباب أهل الجنة أهل الكساء وهما يشبهان جدهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
فالفتوى تأتي بالإستنباط من الكتاب والسنة وهي خاصة بأهل الإجتهاد من العلماء العاملين . فإن فتحنا باب التجسيم للأنبياء وأهل البيت نكون قد جوزنا أيضا الرسومات (سلبية كانت أم إيجابية).
بل يجب علينا الإحتفاظ بالقدسية الكاملة ونشر ثقافتها بين الأمم.
إن القرآن الكريم يغرس فينا الأدب والتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وآله ( لا تجعلوا دعاء النبي بينكم كدعاء بعضكم بعضا) صدق الله العظيم . وكذلك عدم رفع الصوت الذي يحبط العمل !!! بناءا عليه ألا يفسد الخيال الذي لا يخلو عن هوى في تشخيص أهل الكساء -ألا يحبط العمل ؟؟ ألا يهدد قدسية الإسلام؟؟
معذرة سيدي رسول الله.
فمثلك لم تر قط عيني
ومثلك لم تلد النساء
خلقت مبرءا من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء.
ولنا عودة بمشيئة الله تعالى.

الحمد لله الذي اوحى الكتاب وجعل فيه من كل شيئ، والصلاة والسلام على النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين.
ان تشخيص الشخوص، اصلا.. هو ما يجب فيه الكلام وليس من هم الاشخاص.
فحرمة كل مسلم مثيلة لغيره من المسلمين.
ونحن ان قلنا ان المغالاة في اكبار الاشخاص هي ما نخاف فذلك حتى لانخطئ بين التقديس والاجلال والتكريم والاكبار.
فلفظ القدوس معروف لمن ولا اظن ان احدا يجهله.
ولسنا هنا الا مجرد ناصحين وان كان التقديس، للكل فقد اكثر من هم قبلنا من القديسين والقديسات.... واشبعوا منهم الاسماء والاوصاف.
فهل نحن على اثرهم؟.


{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40


{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30

{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ }الحشر23

{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ }الجمعة1

[الشريف الدكتور نصرالدين]

الحمد لله الذي اوحى الكتاب وجعل فيه من كل شيئ، والصلاة والسلام على النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين.
ان تشخيص الشخوص، اصلا.. هو ما يجب فيه الكلام وليس من هم الاشخاص.
فحرمة كل مسلم مثيلة لغيره من المسلمين.
ونحن ان قلنا ان المغالاة في اكبار الاشخاص هي ما نخاف فذلك حتى لانخطئ بين التقديس والاجلال والتكريم والاكبار.
فلفظ القدوس معروف لمن ولا اظن ان احدا يجهله.
ولسنا هنا الا مجرد ناصحين وان كان التقديس، للكل فقد اكثر من هم قبلنا من القديسين والقديسات.... واشبعوا منهم الاسماء والاوصاف.
فهل نحن على اثرهم؟.


{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40


{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30

{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ }الحشر23

{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ }الجمعة1
أخي المكرم الشريف الجموني .
إن القداسة هي حفظ المراتب التي قدسها الله تعالى .وقد قدس الحق تعالى الأماكن والمعلوم ضرورة أن الأماكن والسموات والأرضين قد خلقت من أجل الإنسان فإذا ذهب الإنسان خرب الكون وانتقل الأمر إلى الآخرة.
أخي الجموني :
يقول تعالى ( اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) فهذا الوادي قد قدسه الله تعالى إذن فالوادي قدوس مقدس. وكذلك الأماكن المقدسة.
أما رسول الله صلى الله عليه وآله قد نال أرفع درجات القداسة حيث داس على بساط القرب بنعليه الشريفتين حيث كان قاب قوسين أو أدنى.
أيضا قال الحق تعالى ( بالمؤمنين رؤوف رحيم) والرؤوف والرحيم من أسماء الله تعالى أيضا كاسمه تعالى القدوس.
أيضا السميع والبصير من أسمائه تعالى وكذلك الإنسان سميع بصير .
أتمنى أن تكون الفكرة قد وصلت.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[أيوب بن جانى]

بارك الله لكم في مواقفكم و جعل الله اختلافنا هذا رحمة باذنه تعالى

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

أخي الجموني قديماً كان القضاء مؤسسة مستقلة عن مجلس الحكم \ ورواتب القضاة تصرف من بيت مال المسلمين ولا يقتربوا من مجالس الحكم إلا للمشورة وإبداء الرأي .. أما اليوم فالأمر مختلف وما أكثر الفتاوى المضللة التي كان مصدرها إرضاء العباد وليس رب العباد
والعلماء نحن لا نقلل من قدرهم فهم أمناء الرسل بلا أدنى شك
ولكن أيضاً نضع قول الرسول صلى الله عليه وسلم نصب أعيننا عندما قال : أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون (الأئمة : العلماء) ، وقوله : ما ازداد رجل من السلطان قرباً إلا زاد من الله بعداً وما كثرت أتباعه إلا كثرت شياطينه وما زاد ماله إلا اشتد عقابه ... وما أكثر من هم على هذه الشاكلة في زماننا هذا ,, أما العلماء الربانيين فهم قلة في زماننا هذا .. والعالم لا يوصف بالعالم لكثرة ما يحمل من علم .. وإنما العالم هو صاحب العلم العامل بما لديه من علم لنصرة دين الله لا غير ..
صدقت يا بنت الأحرار
أصابت إمرأة وأخطأ عمر.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

يا اخوتى الامر لا يعدو كونه موضوع فتوى عادى
مثله مثل اي فتوى

فالناس قاموا بعمل افلام عن الشافعي وهو صحيح النسب الى ال البيت
وتجرى فيه الدماء النبويه الشريفه

فلماذا كل هذا التشنج في قضيه شبه عاديه

اذا لم ترتضو عن الفلم فلا تشاهدوه
هل تقصد الإمام الشافعي رحمه الله
صاحب المذهب الشافعي في الإجتهاد
إذا كان هو فالرجل ليس من أهل البيت النبوي الشريف عليهم السلام

[الجموني]

أخي المكرم الشريف الجموني .
إن القداسة هي حفظ المراتب التي قدسها الله تعالى .وقد قدس الحق تعالى الأماكن والمعلوم ضرورة أن الأماكن والسموات والأرضين قد خلقت من أجل الإنسان فإذا ذهب الإنسان خرب الكون وانتقل الأمر إلى الآخرة.
أخي الجموني :
يقول تعالى ( اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) فهذا الوادي قد قدسه الله تعالى إذن فالوادي قدوس مقدس. وكذلك الأماكن المقدسة.
أما رسول الله صلى الله عليه وآله قد نال أرفع درجات القداسة حيث داس على بساط القرب بنعليه الشريفتين حيث كان قاب قوسين أو أدنى.
أيضا قال الحق تعالى ( بالمؤمنين رؤوف رحيم) والرؤوف والرحيم من أسماء الله تعالى أيضا كاسمه تعالى القدوس.
أيضا السميع والبصير من أسمائه تعالى وكذلك الإنسان سميع بصير .
أتمنى أن تكون الفكرة قد وصلت.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما تختلط الاولويات يتوه من لا يعرف اين يسير.
ولكم في كل جديد جديد.
فالى اين؟

[الجموني]

صدقت يا بنت الأحرار



أصابـت إمرأة وأخطأ عمر.

:d
الحمد لله الذي جعل فينا من يستند الى الاحاديث ويخرجها صحيحه.
وينقل عن النبي - عليه السلام- بما يتوافق مع السنة والجماعه.

:d

[الجموني]

هل تقصد الإمام الشافعي رحمه الله
صاحب المذهب الشافعي في الإجتهاد
إذا كان هو فالرجل ليس من أهل البيت النبوي الشريف عليهم السلام

ألامام الشافعي احد الائمة الاربعة عند اهل السنة واليه نسبة الشافعية كافة .

هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد الله بن ابن يزيد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي المطّلبي الشافعي الحجازي المكّي يلتقي في نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف بن قصي . ويؤكدالباحث جمال الدين فالح الكيلاني ان نسب الامام الشافعي من اصح الانساب حيث قام الباحث بدراسة تحليلية لنسبه الشريف ونشرت في مجلة فكر حر البغدادية

ولد في سنة مائة وخمسين وهي السنة التي توفّي فيها أبو حنيفة .

وُلِد بغزّة ، وقيل بعسقلان , ثم أُخِذ إلى مكة وهو ابن سنتين .

[أبوهاشم]

عند الشافعية يعتبر بني المطلب بن عبدمناف داخلين في مصطلح آل البيت واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد) أو كما قال عليه الصلاة والسلام

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من ينتسب للمطلب بن عبد مناف بسبعة أجيال ليس في مرتبة إبنا علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله; وقد تربيا في حجر النبوة.وال البيت على الصحيح هم فقط علي وفاطمة والحسن والحسين وحديثا الكساء والمباهلة أكبر دليل على ذلك.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من ينتسب للمطلب بن عبد مناف بسبعة أجيال ليس في مرتبة إبنا علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله; وقد تربيا في حجر النبوة.وال البيت على الصحيح هم فقط علي وفاطمة والحسن والحسين وحديثا الكساء والمباهلة أكبر دليل على ذلك.
صدقت ابن العم
فآل البيت النبوي الشريف عليهم السلام هم فقط المذكورون على هذا الرابط :
http://www.aladdarssah.com/showpost.php?p=38132&postcount=10 (http://www.aladdarssah.com/showpost.php?p=38132&postcount=10)

[الشريف الدكتور نصرالدين]

يا اخوتى الامر لا يعدو كونه موضوع فتوى عادى
مثله مثل اي فتوى

فالناس قاموا بعمل افلام عن الشافعي وهو صحيح النسب الى ال البيت
وتجرى فيه الدماء النبويه الشريفه

فلماذا كل هذا التشنج في قضيه شبه عاديه

اذا لم ترتضو عن الفلم فلا تشاهدوه

سيدي الشريف .
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إن الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه من بني المطلب وليس من بني هاشم فضلا من أن يكون من أهل البيت .
الدماء النبوية الشريفة تجري في عروق نسل السيدة فاطمة الزهراء عليها الصلاة والسلام من طريق الإمامين السبطين سيدي شباب أهل الجنة ونسلهما الطيب المبارك في الدنيا والآخرة .
والإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه يحب أهل البيت ونظم فيهم شعرا حتى اتهمه أعداء أهل البيت بالرفض .
سئل الحبيب المصطفى حيث قيل له ( من هم أهل بيتك الذين وجبت علينا مودتهم ؟؟) قال صلى الله عليه وآله وسلم ( علي وفاطمة والحسن والحسين ).
أما قولكم : إن لم ترضوا عن الفيلم فلا تشاهدوه !!!! أقول لكم إن عملا كهذا لا يرضي الله وما لا يرضاه الله تعالى لا نرضاه.
ودمتم سيدي في حفظ الله ورعايته.

[أبوهاشم]

صدقت ابن العم
فآل البيت النبوي الشريف عليهم السلام هم فقط المذكورون على هذا الرابط :
http://www.aladdarssah.com/showpost.php?p=38132&postcount=10 (http://www.aladdarssah.com/showpost.php?p=38132&postcount=10)


عذرا ولكن ما أورته يخالف ما جاء في حديث الثقلين الذي رواه زيد بن أرقم في صحيح مسلم فآل علي (من السيدة فاطمة ومن ) غيرها وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس كلهم حرمت عليهم الصدقة وكلهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم أهل الكساء (علي وفاطمة والحسنين عليهم السلام) لهم خصوصية ودرجة أرفع من غيرهم وهذا لا شك فيه

[الشريف الدكتور نصرالدين]

بسم الله الرحمن الرحيم
عندما تختلط الاولويات يتوه من لا يعرف اين يسير.
ولكم في كل جديد جديد.
فالى اين؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإن اللطيف الخبير أنبأني أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض فأنظر كيف تخلفوني فيهما) .
فهذه هي الأولويات التي نعتقدها ونسير على هديها فلا نتوه ولا نضل أبدا ما إن تمسكنا بها كما قال المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.
أما الذي يتوه ولا يعرف أين يسير هم الذين على خلاف ذلك الهدي النبوي الشريف الذين يقتفون آثار علماء السلاطين شبر بشبر وذراع بذراع حتى إذا دخلوا جحر ضب خرب دخلوه معهم !!!!!!
وا أسفا عليكم يتامى آل البيت في طف كربلاء وفي معركة فخ.
قال أحد علماء السنة في كتابه نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار وهو مؤمن الشبلنجي في مقدمة الكتاب:
هم أهل بيت النبوة ومعادن الولاية والفتوة المحبوبون في العناية الأولى معادن المعارف أولو الفصاحة والبلاغة واللطائف المميزون بالفضل عمن سواهم الخاذلون لمن أبغضهم وعاداهم .
لذا لنا في كل جديد جديد.
أما قولكم فإلى أين؟
أقول لكم : إلى أن ينبلج الصبح لذي عينين ويتضح الحق الذي لايختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان.
ودمتم سيدي الحبيب الشريف الجموني في حفظ الله ورعايته.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك أخي إيهاب الشريف الشاذلي الإدريسي وللأخوة المتدخلين كافة.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

عذرا ولكن ما أورته يخالف ما جاء في حديث الثقلين الذي رواه زيد بن أرقم في صحيح مسلم فآل علي (من السيدة فاطمة ومن ) غيرها وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس كلهم حرمت عليهم الصدقة وكلهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم أهل الكساء (علي وفاطمة والحسنين عليهم السلام) لهم خصوصية ودرجة أرفع من غيرهم وهذا لا شك فيه
عزيزي أبوهاشم
إن السنة النبوية المطهرة تم تدوينها بعد 88 سنة من وفاة رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم الإثنين 13 ربيع الأول سنة 11 هجرية في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز الذي تولى الخلافة عام 99 هجرية .

[أبوهاشم]

عزيزي أبوهاشم
إن السنة النبوية المطهرة تم تدوينها بعد 88 سنة من وفاة رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم الإثنين 13 ربيع الأول سنة 11 هجرية في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز الذي تولى الخلافة عام 99 هجرية .

طيب ؟


ملاحظة: بعض الصحابة كانوا يدونون أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام مثل الإمام علي كانت له صحيفة فيها بعض الأحاديث وعبدالله بن عمرو بن العاص له صحيفة غرفت بالصادق

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

طيب ؟


ملاحظة: بعض الصحابة كانوا يدونون أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام مثل الإمام علي كانت له صحيفة فيها بعض الأحاديث وعبدالله بن عمرو بن العاص له صحيفة غرفت بالصادق
أيضاً
السنة النبوية المطهرة : هي جميع أقوال وأفعال وإقرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فهل تتوقع أن بعد 88 سنة سوف يكون ثبوت السنة النبوي المطهرة قطعي الثبوت كالقرآن الكريم ؟
فأنت ترى أن الآيات القرآنية لا تستند إلى رواية فلان عن فلان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما في السنة النبوية المطهرة بل إنها تقرأ مباشرتاً.
وهل تتوقع أن السنة النبوية المطهرة لم تكن تستحق الإهتمام بها وتدوينها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم علماً بأنها أيضاً مكملة لشريعة الله عزوجل ؟

[الشريف الدكتور نصرالدين]

عند الشافعية يعتبر بني المطلب بن عبدمناف داخلين في مصطلح آل البيت واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد) أو كما قال عليه الصلاة والسلام

سيدي أباهاشم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
إن الموضوع المطروح أمامنا يتعلق بالقداسة التي ورثها الإمامان السبطان سيدا شباب أهل الجنة عليهم الصلاة والسلام.
وتعريف من هم أهل البيت ؟ فقد جاء في حديث الكساء وآية التطهير وغيرهما ....إلخ..
أما بنو المطلب فقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من سهم ذوي القربى ولم يعط بني عبد شمس وبني نوفل حيث قال في ذلكم ( نحن وبني المطلب كهاتين وأشار بسبابته والوسطى قائلا إن بني المطلب لم يفارقونا لافي جاهلية ولا في إسلام) حيث كانوا مع بني هاشم في الحصار المضروب عليهم بشعب أبي طالب .وهذه مزية لهم لا تدخلهم في مفهوم أهل البيت مثلهم في ذلك (سلمان منا أهل البيت) مع وجود الفارق النسبي .
وقد حرمت عليهم الصدقة لهذه الخصوصية.
أما حديث زيد بن أرقم في تعريف أهل البيت قد انفرد به .وقد بينت الأحاديث المتواترة والمستفيضة من هم أهل البيت.
ودمتم سيدي في حفظ الله ورعايته.

[الادريسي الشريف]

اشكركم جميعا على حواركم الراقى

وان كنت مستغربا كلام سيادة الشريف ايهاب حفظه الله حول التشكيك بصحة السنة

وخاصه احاديث الامام مسلم التى هى عندنا في المغرب مقدمه على احاديث البوخارى

ولكن وانا ابحث في الانترنيت وجدت هذا البحث وانقله للفائده

قال الدكتور عبد الله مبروك النجار - عضو مجمع البحوث الإسلامية – إن مشاهير الصحابة، "وتحديدًا العشرة المبشرون بالجنة، وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن يرى أهل الذكر من علماء الأمة وفقهائها أن غيرهم من هؤلاء المشاهير يرقى لمستواهم في الصحبة"، لا يجوز تمثيل أدوار حياتهم لما في ذلك من المفاسد التي تفوق جانب المصلحة في تمثيل حياة تلك الفئة من الصحابة مع مخالفة ذلك لنصوص الكتاب والسنة المقيدين لحظر تمثيل حياتهم، ومع عدم توافر الداعي لتلك الوسيلة في إبراز حياتهم، وانتفاء الضرورة لها لوجود غيرها من وسائل التعليم والتثقيف التي تتجرد من مساوئها .

وقدم النجار من خلال بحثه الذي ناقشه اليوم الأحد 14-3-1431 هـ مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية الرابع عشر (أصحاب رسول الله ) المنعقد بالقاهرة دراسة وافية في بيان الحكم الشرعي لتمثيل أدوار الصحابة في الأعمال الفنية التي تقدمها الشاشات الصغيرة أو الكبيرة، أو يقوم بها المشتغلون بمهنة التمثيل ، مشيرا إلى أن المصالح المرجوة منها - في إطار الأحكام الشرعية - متداخلة، ومبادئ استنباط الحكم الفقهي الصحيح فيها مختلطة ، ذلك أن تلك الوسيلة لا تقوم على الرواية المبنية على نقل القول عن القائل؛ وإنما تقوم على تجسيد القائل والتشبه به في سيماه وملبسه؛ بل وطريقة حديثه، والمسألة التي يتحدث فيها، ولهذا كان فيها قدر من الكذب القابع فى استحضار الشخصية من غياهب الماضي واستنطاقها بما قالته، أو مما يظن أنها قالته .

وأضاف : إن نقل العلم عن قائله - وفقًا لما قاله - مع احتفاظ القائل بتميز ذاته عن ذات القائل كان – ولا يزال- هو الأسلوب الذي لم يلق اعتراضًا من أحد أهل العلم، وهو المقصود بما أمر به النبى من تبليغ العلم حين قال: (بلغوا عنى ولو آية، وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علىَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار)، والمراد من هذا الحديث الشريف هو: نقل العلم عنه، وليس تجسيد شخصيته الشريفة.

وتناولت خطة الدراسة للحكم في تلك المسألة مبحثين :
المبحث الأول: أسس استنباط حكم مسألة تمثيل أدوار الصحابة.
المبحث الثاني: تخريج حكم المسألة في ضوء أسس الاستنباط الفقهي له.
الخاتمة: وتتضمن بيان الحكم الشرعي للمسألة.
وتابع النجار : في نظرنا أن أسس استنباط الحكم الفقهي الصحيح لمسألة تمثيل أدوار الصحابة تقوم على أمرين لا مناص من تفريد حقيقتهما وبيان ضوابط كل منهما، وهذان الأمران هما:
أولاً: الاختصاصات الذاتية للصحابة.
وثانيًا: حقيقة التمثيل وطبيعته الفقهية.

وعن المطلب الأول يقول إن بيان تلك الاختصاصات يتوقف على إثبات مناطها، وهو: الصحبة ولمن تثبت، وبتعبير أوفى: مَنْ هو الصحابي الذي يتمتع باختصاصات الصحبة الذاتية والمؤثرة في بيان حكم تمثيل دوره في الحياة المعاصرة .

أما تعريف الصحابي في اصطلاح الفقهاء: فهناك اتجاهين لتعريفه في اصطلاحهم:
أولهما: الاتجاه الموسع في تعريف الصحابي، وهو يطلق لفظ الصحابي على من لقي النبي مؤمنًا به ولو مرة، ثم مات على إيمانه، حتى ولو لم تتحقق الصحبة بمعنى الملازمة الطويلة التي تتشبع فيها نفس المصاحب من أخلاق النبي والوقوف معه جهادًا فى سبيل الله واستيعابًا لهدى الدين الذي جاء به.
وثانيهما: الاتجاه المضيق فى معنى الصحبة، وهو الذي يقيد شرف الحصول على وصفها بجملة من القيود التي تدل على أن الشخص قد بذل من عمره وقتًا طويلاً يقدم فيه للدين ما يؤهله لذلك الشرف: كملازمة النبي فترة طويلة يشهد لها الواقع والعرف، ويقدم فيها الصحابي أعمالاً تخدم الدين وتدل على جدارته بهذا الشرف العظيم: كنقل السُّنَّة - قولاً وعملاً وتقريرًا - والمشاركة فى الجهاد - غزوة أو غزوتين- .

وعن حقيقة التمثيل وطبيعته الفقهية لفت النجار إلى أن الأداء في مثل هذه الأعمال الفنية لا يقتصر على نقل الوقائع الأصلية للحدث وفقًا لما جرت به من سلاسة وبساطة؛ ولكن القائمين به يعمدون إلى الإثارة والتشويق والمبالغة التي تستحث في المشاهد سرعة الاستيعاب واستثارة الغرائز ، كما أنها تضع الممثلين في موضع لم يؤهلوا له ولا تتوافر لديهم شروط الصعود إليه؛ وذلك عندما يظهر الممثل فى صورة داعية كبير أو إمام عظيم يفترض - فيمن يؤدى دوره - أنه كان ممن يعلمون الناس أمور دينهم، وهنا يأخذ الممثل مكانه دون أن يكون لديه من العلم ما يؤهله للقيام بدوره على نحو صحيح، فيكون كاذبًا على الله ورسوله، ومغتصبًا لحق لم يؤهل له ولم تتوافر فيه مقومات الصلاحية له، كما أن التمثيل - فى معظم حالاته - لا يتسم بالتجرد والحياد؛ وإنما هو أداة موجهة لصالح من يريدون أن يرسخوا به مفهومًا معينًا أو فكرة محددة، ومآرب الناس- من وراء التمثيل- مختلفة .

وقال إن طبيعة التمثيل تنطوي على مصلحة لم تتحرر من المفاسد بل تجيء متلبسة بها ومتداخلة فيها، ويمكن تفريد جوانب المصلحة والمفاسد فيه كما يلى:
أولاً: جانب المصلحة فى التمثيل:
ويتمثل هذا الجانب فى أن التمثيل أداة من أدوات التعبير المحببة لنفوس المشاهدين، ويمكن أن تستغل فى التثقيف المفيد، وبث العلم النافع والأفكار الجيدة، وإرشاد الناس إلى ما يدفع عنهم المهالك ويأخذ بأيديهم إلى مسالك النجاة .
ثانيًا: جوانب المفسدة في التمثيل:
إذا كان التمثيل أداة من أدوات العلم والتثقيف المحببة للنفوس والتى يمكن أن يستوعب عددًا كبيرًا من المتعلمين، إلا أنها لم تسلم من المفاسد الآتية:
1- افتقاد الحياد والموضوعية:
2- الكذب والقفز على مواقع الرواد:
3- المبالغة والزج بمثيرات الغريزة:
4 - الإغراق في الخيال وإلهاء الناس عما يفيد:

الأصل فى حكم التمثيل
يضيف : من المؤكد أن تخريج الحكم الشرعي لتمثيل أدوار الصحابة سوف يختلف فى وصفه بحسب حالة الصحابي، وما يتمتع به من شهرة اسمه وشيوع سيرته، وقد رأينا أن الفقهاء- عند تعريفهم للصحابي- يفرقون بين من رسخت صحبتهم من الصحابة، وبين من كانت صحبتهم عارضة لم تجد من المدة ما يترسخ فيها الخلق النبوي أو علمه لدى الصحابي، وبداية فإن ذوى الصحبة العارضة - وفقًا لتعريف الفقهاء- لن يدخلوا في إطار حظر تمثيل حياتهم، وقد يكون فى هذا التمثيل وسيلة لنشر ما خفي من حياتهم وتاريخهم فيسهل للناس الاقتداء بهم والوقوف على منهجهم في التعامل مع مبادئ الشرع الشريف وفى هذا كفاية للقول بمشروعيته ضرورة أن الأصل فيه الإباحة وليس الحظر.
وإذا ما تم استبعاد دور الصحبة العارضة من حظر تمثيل أدوارهم، يبقى - بعد ذلك- دور الصحبة الراسخة من الصحابة، فمناط الحكم هو رسوخ الصحبة، واشتهارها واستفاضة تاريخها وما قدمته من المآثر لدين الله ولرسوله وللدعوة إلى الإسلام، ويقوم هذا على الأسس الآتية:
1- رسوخ الصحبة واشتهارها وليس مجرد وجودها.
2- وسائل إثبات رسوخ الصحبة واشتهارها.
3- تفاضل الصحابة فيما بينهم.
4- تحديد فئات الصحابة وفقًا لقواعد التفضيل فيما بينهم.

ويقول النجار إن الحكم الفقهي لتمثيل أدوار الصحابة يختلف فى الحظر والإباحة، أو الجواز وعدمه بحسب مناطه وفقًا لما سبق بيانه، وقد استبان لنا أن ثمة فرقًا فى مناط هذا الحكم بحسب ما ثبت لكل صحابي من شهرة ورسوخ فى صحبته، وما يحظى به من جماهير المسلمين- سلفًا وخلفًا- من مزيد الود والاحترام، والصحابة من تلك الوجهة فريقان.. نبين حكم تمثيل أدوار حياة كل منهم فى فرع كما يلى:

*الفرع الأول : الغالبية العظمى للصحابة
ويراد بغالبية الصحابة أولئك الذين لا يحظون بطول مدة الصحبة، ولا يوجد لهم فى أذهان جماهير المسلمين- سلفًا وخلفًا- صورة محددة تجعلهم يحظون بمزيد ودهم واحترامهم مع ثبوت العدالة لهم، وعددهم لا يحصى وفقًا لما قرره العلماء، وهؤلاء يجوز تمثيل أدوار حياتهم بثلاثة شروط:
1- الشرط الأول:
أن تكون الغاية من التمثيل هى إبراز ما فى حياة هؤلاء الصحابة من معالم الخير البارزة، ومدى تمسكهم بدين الله، وما قدموه من غال ونفيس من أجل انتصار مبادئه وانتشار عدله وسماحته، والبعد عن جوانب الفتن التى تحتمل اختلاف وجهات النظر فى حياة هؤلاء الصحابة، حتى لا نسىء إليهم من قبل المتلقين الذين قد يسيئون الظن بهم أو لا يحسنون فهم ما أسفر عنه اجتهادهم.
2- الشرط الثاني:
أن يتم التمثيل بأسلوب صادق بعيد عن المبالغة التي تخرج- بالسرد الموضوعي- عن صدقه وحياده، وبعيد عن الإثارة التي قد تغرى على التقليد أو تغليب جانب المفسدة على المصلحة فى العمل.
3- الشرط الثالث:
أن يكون الممثل- رجلاً كان أم امرأة- محمود السمعة، مرضى السيرة لا يؤخذ عليه ما يقدح فى عدالته أو يجرح نزاهته، وأن يكون مشهودًا له بالخلق الجميل والفكر المستقيم.

* الفرع الثانى : مشاهير الصحابة
ويقصد بمشاهير الصحابة وفقًا للمعايير المحددة لموضع كل منهم فى الصحبة الشريفة من جهة طولها ورسوخها وشهرتها واستفاضتها مما يرسم لكل منهم صورة ذهنية سامية فى عقول المسلمين فئتان:
1- الفئة الأولى:
وهى فئة آل بيت النبي والمراد بهم زوجاته- أمهات المؤمنين-، وفاطمة، والحسن، والحسين، والسيدة زينب، والخلفاء الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلى، وتمام العشرة المبشرين بالجنة، وهم: أبو عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبى وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعيد بن زيد.
2-الفئة الثانية:
من يرى أعضاء مجمع البحوث الإسلامية، وغيرهم من أعضاء المجامع العلمية الأخرى انطباق خصائص الفئة الأولى من مشاهير الصحابة عليهم فيكونوا فى مركز شهرة وأفضلية تتساوى مع العشرة المبشرين بالجنة، وأسماء الصحابة من تلك الفئة يتم فحص حالتهم ويقرر حكم تمثيل أدوار حياتهم وفقًا لما يقرره أهل العلم والاختصاص فى الأمة.

لا يجوز تمثيل أدوار حياة هاتين الفئتين:
وأهل هاتين الفئتين- من مشاهير الصحابة-، وهم الذين تم حصر أسمائهم في الفئة الأولى ومن ترى اللجان العلمية المختصة فى المجامع الفقهية الإسلامية إلحاقهم بها، لا يجوز تمثيل أدوار حياتهم ومن ثم يكون الحكم فيهم معدولاً به عن أصله وهو الجواز، وذلك لغلبة المفسدة في هذا التمثيل على المصلحة، ووفقًا لما يتبدى من أدلة عدم الجواز الآتية:

ونقدم أدلة عدم جواز تمثيل حياة الصحابة فى تلك الحالة على ما يلى:
أولاً: إن هذه الفئة من الصحابة قد بلغت درجة من السمو والشموخ المستفادين مما ثبت لهم شرعًا من العدالة والاختصاصات الذاتية التي لا توجد إلا فيهم، ولم تثبت إلا لهم، ومن ثم سيكون تمثيل أدوار حياتهم لونًا من الكذب الصارخ الذي لا يوجد له صارف، أو يتوافر له باب من أبواب التأويل والكذب محرم بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة- سلفًا وخلفًا- فلا يجوز فعله.

ثانيًا: إن قيام الممثل بأداء أدوار حياتهم- حال استحالة مساواته بهم أو اقترابه من منزلتهم- سوف تتضمن تطاولاً على مكانتهم العالية ومقاماتهم الرفيعة، وفى هذا إيذاء لهم، والإيذاء منهى عنه .

ثالثًا: إن تمثيل أدوار حياتهم- حال عدم مساواة الممثلين لهم مع شيوع الانحراف أو عدم الالتزام عند كثيرين منهم، أو في الوسط الذي يعملون فيه، مع إحسان الظن بهم على فرض صحة ما يشاع عنهم- سوف يؤدى إلى اهتزاز الصورة المستقرة فى أذهان الناس لتلك القمم الشامخة، وقد يؤدى ذلك إلى تشويه سيرتهم عند المشاهدين، وفى هذا مدعاة إلى عدم حبهم والانصراف عنهم مع أن المسلمين مأمورون- جميعًا- بحب صحابة رسول الله ومنهيون عن إساءة الظن بهم، أو التطاول على مقاماتهم.

رابعًا: من الثابت أن أصحاب الشهرة من الصحابة الذين وردت أسماؤهم حصرًا يشتركون مع الرسل في حرمة الكذب عليهم ومن ثم عدم جواز تمثيل أدوار حياتهم؛ وذلك لوجوب اتباعهم والاقتداء بهم، وقد ورد النص في بعضهم على وجوب الاقتداء بسنتهم كوجوب الاقتداء بالكتاب والسنة؛ وذلك فيما روى عن رسول الله أنه قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ)، ومن ثم كان لهؤلاء الصحابة ما للرسل فى حكم عدم جواز الكذب عليهم بتمثيل أدوار حياتهم؛ حيث لا يجوز تمثيل حياة الأنبياء أو الرسل - بأي وجه - لما فيه من الكذب عليهم، وقد توعد النبي من يكذب عليه بقوله: (من كذب علىَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار)، وجميع الأنبياء والرسل في ذلك سواء، كما أن لغير الخلفاء الراشدين من العشرة المبشرين بالجنة حكم الخلفاء الراشدين الأربعة، ولآل بيت النبي وما للعشرة المبشرين بالجنة من المنزلة والمكانة التي تحرم الكذب عليهم بتمثيل أدوار حياتهم من باب أولى.

خامسًا: إن جانب المفسدة في تمثيل أدوار حياة مشاهير الصحابة المقصودين بذلك الحكم راجح على جانب المفسدة؛ وذلك حال عدم قيام الداعي لارتياد هذا الأسلوب من بيان حياتهم وهو ملبد بتلك المفاسد، التي تصادر على المطلوب منها وتجعل عدمها خيرًا من وجودها، وفى غيرها- من وسائل التعبير عن حياة أولئك الأئمة الأخيار- ما يغنى عنها كالكتابة الصحيحة، والمخاطبة الرصينة، والمحاورة الحكيمة، ومن ثم يكون التمسك بارتياد طريقها مع تلبسها بالمفاسد، وحال عدم وجود الضرورة الداعية لاستعمالها من وسائل التعليم التي هي أكثر منها صلاحًا وأتم فائدة نوعًا من الاعتساف الذي يجعل عدم الجواز واضحًا فيها.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

اشكركم جميعا على حواركم الراقى

وان كنت مستغربا كلام سيادة الشريف ايهاب حفظه الله حول التشكيك بصحة السنة

ابن العم العزيز أنا لم أشكك في السنة النبوية التي تم تدوينها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بـ88 سنة ولكنني قلت أنها ليست قطعية الثبوت كالقرآن الكريم الذي تم تدوينه في حياة الرسول فلو أن السنة تم تدوينها في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو بعد وفاته مباشرتاً لما أصبح أغلبها ظني الثبوت.

[سعيد قاسمي]

الإدريسي الشريف صحيح مسلم أحاديثه منها المباهلة والكساء تحصر ال البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين وهذا مايقول به سيادة النقيب فهو لايشكك إذا في احاديث مسلم, وهذا ماقاله لي مفتي مدينتنا وجدة بالمغرب على أن الأربعة هم فقط أل البيت.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما قول الشريف إيهاب أن السنة ليست قطعية الثبوت فهذ حقيقة, لأن القرأن الكريم محفوظ من الله عزوجل ناهيك على تواتره الذي لايقبل الجدل وأما السنة الصحيحة فلم تدون إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم بمئتي عام.

[الجموني]

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73


القرآن ، السنة.

[سعيد قاسمي]

إبن العم السيدالجموني لاتنسى أن حديث الكساء يفسر هذه الأية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً),فيبين أن الأية تشمل الأربعة فقط الذين هم أفضل عند الله من أزواج النبي(صلم) .

[سعيد قاسمي]

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً),هنا يطهركم وليس يطهركن وهذا مايوضح أن المقصود هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

[الجموني]

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً),هنا يطهركم وليس يطهركن وهذا مايوضح أن المقصود هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين.


الله يديم عليك
ماشاء الله.
انعم بك واكرم.

[الجموني]

إبن العم السيدالجموني لاتنسى أن حديث الكساء يفسر هذه الأية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً),فيبين أن الأية تشمل الأربعة فقط الذين هم أفضل عند الله من أزواج النبي(صلم) .
ما شاء الله
ماشاء الله
اهلا بك .
اسفرت الانوار

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73


القرآن ، السنة.
المكرم محمد نرجوا أن تفسر لنا الآيتين الكريمتين حتى يتضح مدلولهما لنا.

[الادريسي الشريف]

سؤال:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

على من تعود نون النسوة في: " وقرن في بيوتكن "؟

وإن قيل إن " نَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " مقصوعة عما قبلها فالرد عليه
ان الاية خبرية جاءت بعد كل هذا السياق والله علمنا ان التسلسل المنطقي من امور الحكمة فكيف يقطع الله ما يقول ليخاطب اناسا آخرين عن الذين كان يخاطبهم فلو افترضنا جدلا والعياذ بالله صحة ما تقول كان الواجب ان يشير الله الى المقصودين اولا لا ان يدعها ليفهم من يفهم ويجهل من يجهل فالله واسع حكيم
وصيغة الجمع بالتذكير ذلك ان فيهم رسول الله فهو اهل البيت ايضا لانه هو صاحب البيت والذي يأهله بالمعيشة هو وزوجاته صلى الله عليه وسلم اي ان التطهير من الله يشمل صاحب البيت بالاحرى ان يأخذ الفضل اولا,,,,,نقول يا اهل الدار يعني يا ساكني هذا الدار تحديدا وليس غيرهم واهل الدار تشمل رب الدار اي صاحبها واهله الذين هم زوجته وعياله,,,,,ونقول فلان تزوج من بيت فلان اي ان صاحب البيت مقدم بالدرجة الاولى على باقي اهل هذا البيت ولان رسول الله فيهم اجمالا

والدليل

(وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) (قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ) (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) سورة هود الايات 71 ، 72 ، 73


عليكم ،،، صيغة مذكر ،، والمقصود بها سيدنا إبراهيم عليه السلام وزوجته

[سعيد قاسمي]

الأخ الإدريسي الشريف شكرا لك وبارك الله فيك ولكن حديث مسلم يدخل الأربعة في في هذ الأية" نَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ".

[عزيز]

اشكركم جميعا على حواركم الراقى

وان كنت مستغربا كلام سيادة الشريف ايهاب حفظه الله حول التشكيك بصحة السنة

وخاصه احاديث الامام مسلم التى هى عندنا في المغرب مقدمه على احاديث البوخارى

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز الادريسي الشريف ان سيادة النقيب لم يشكك وحاشاه من ان يشكك في السنة والاحاديث النبوية وانما ذكر معلومة عن بداية تدوينها ,,,
ليثري النقاش ويوجهه وجهة ذات أسس معلومة الابعاد والخلفيات......

ولتعلم ايها العزبز ان ديننا وسنتنا وكتابنا الكريم هو نسبنا وعصبتنا
قبل كل شيء .....

تحياتي لك

[الادريسي الشريف]

اذا جمعنا ما تكرم به نقيبنا سياده الشريف ايهاب
مع ما تكرم به المستدلون بالحديث الدي رواه مسلم
نجد ان راي الشريف ايهاب حفظه الله تقديم دليل القران القطعى الثبوت والدلاله
على دليل السنة الظني الثبوت والدلاله

اذن..
الايه تبقى على عمومها لان الديث الذي رواه مسلم لا يقوى على تخصيص عموم الايه

اليس كدلك!!

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

هذا صحيح ابن العم الحبيب
ولو أن السنة تم تدوينها في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو بعد وفاته مباشرتاً كما فعل بالقرآن الكريم لأصبحت قطعية الثبوت كالقرآن الكريم بالضبط ولكنها لم تدون إلا بعد 88 سنة وهذا هو السبب الذي جعلها ظنية الثبوت.

[الشريف الدكتور نصرالدين]

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73


القرآن ، السنة.
قول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) صدق الله العظيم.
هنالك إرادتان :
1) الإرادة التشريعية وهو ما يطلبه الحق تعالى من عباده أن يفعلوه بأنفسهم : وقرن في بيوتكن/ ولا تبرجن / ولا تخضعن بالقول / وأطعن الله ورسوله.
2) الإرادة التكوينية : وهو ما يفعله الحق تعالى بنفسه في عباده ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ومن مصاديق الإرادة التكوينية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فالتطهير هنا من الله تعالى عناية منه بأهل الكساء الخمسة وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام. وآية التطهير أتت استطرادا بعد الإرادة التشريعية الخاصة بنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي جملة إعتراضية في غاية البلاغة لتوضح أمرا هاما وهو طهارة أهل الكساء .
ولا تشمل الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعني آية التطهير حيث تلاها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن جلل الحبيب أهل الكساء بكساء خيبري حيث أرادت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدخول معهم وهي أم المؤمنين السيدة أم سلمى رضي الله تعالى عنها وأرضاها حيث قال لها الحبيب المصطفى مكانك ومنعها من الدخول معهم قائلا لها وإنك إلى خير. وآية التطهير نزلت في بيت أم سلمى.
والمعلوم أن خطاب نساء النبي أتى بصيغة ( بيوتكن ) وهو يفيد التنكير والجمع .بينما أتى سياق الآية في آية التطهير بصيغة التعريف والإفراد وذلكم إشارة إلى البيت الذي رفعه الله تعالى في قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ).وقد أشار الصديق رضي الله عنه إلى بيت علي وفاطمة وهو يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: هل هذا البيت من جملة البيوت في الآية المذكورة؟ فأجابه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: نعم .بل هو من أرفعها.

[أبوهاشم]

يا أخ إيهاب ولماذا لأم تدون السنة إلا بعد 88 سنة من وفاة رسول الله؟؟؟

[الادريسي الشريف]

قول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) صدق الله العظيم.
هنالك إرادتان :
1) الإرادة التشريعية وهو ما يطلبه الحق تعالى من عباده أن يفعلوه بأنفسهم : وقرن في بيوتكن/ ولا تبرجن / ولا تخضعن بالقول / وأطعن الله ورسوله.
2) الإرادة التكوينية : وهو ما يفعله الحق تعالى بنفسه في عباده ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ومن مصاديق الإرادة التكوينية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فالتطهير هنا من الله تعالى عناية منه بأهل الكساء الخمسة وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام. وآية التطهير أتت استطرادا بعد الإرادة التشريعية الخاصة بنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي جملة إعتراضية في غاية البلاغة لتوضح أمرا هاما وهو طهارة أهل الكساء .
ولا تشمل الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعني آية التطهير حيث تلاها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن جلل الحبيب أهل الكساء بكساء خيبري حيث أرادت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدخول معهم وهي أم المؤمنين السيدة أم سلمى رضي الله تعالى عنها وأرضاها حيث قال لها الحبيب المصطفى مكانك ومنعها من الدخول معهم قائلا لها وإنك إلى خير. وآية التطهير نزلت في بيت أم سلمى.
والمعلوم أن خطاب نساء النبي أتى بصيغة ( بيوتكن ) وهو يفيد التنكير والجمع .بينما أتى سياق الآية في آية التطهير بصيغة التعريف والإفراد وذلكم إشارة إلى البيت الذي رفعه الله تعالى في قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ).وقد أشار الصديق رضي الله عنه إلى بيت علي وفاطمة وهو يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: هل هذا البيت من جملة البيوت في الآية المذكورة؟ فأجابه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: نعم .بل هو من أرفعها.


عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة حديث الكساء يصلح يعارض دلالة




قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟


بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم


فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك





قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف




قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده


وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة


ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام




قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات





اللهم اهدنا واهد بنا

المصدر: شبكة المنهج (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=5613)

[الادريسي الشريف]

ثم ورد في المصدر ذاته الرد التالي

وفي الحديث الشريف قال سيدنا أنس

" فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكمأهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "

صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046



وفي روايات الرافضة

الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 495
أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال : ائت أهلك توجر ، فقال : يا رسول الله آتيهم واوجر ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال اوجرت ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال اوجر .


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 41 ص 220
عن علي ( عليه السلام ) ، قال : " من أراد منكم التزويج إلى أن قال فإذا زفت زوجته ودخلت عليه ، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها ، ثم ليقل : اللهم بارك لي في أهلي وباركلهم في ، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن وبركة ، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى خير ، فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها


ثواب الأعمال- الشيخ الصدوق ص 139
حدثني محمد بن موسى بن المتوكل عن ابراهيم عن أبيه عن عبد الله ابن ميمون القداح عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عليهما السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله لرجل أصبحت صائما ؟ قال لا قال فعدت مريضا ؟ قال لا قال فاتبعت جنازة ؟ قال لا قال فاطعمت مسكينا ؟ قال لا قال فارجع إلى أهلك فأصبهم فانه عليهم منك صدقة .



ويرغمون مرة أخرى على الاعتراف بأن أمنا عائشة عليها السلام

أهل لرسول الله ويخاطبها بضمير الجمع المذكر كعادة العرب مع نسائهم


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 ص 379
2241 / 1 الجعفريات : أخبرنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن محمد ، قال : حدثني موسى بن اسماعيل ، قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) قال : " لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاهله ، وابتدأ بعائشة : اصنعوا طعاما ، واحملوه إليهم ، ما كانوا في شغلهم ذلك " .



ومن أقوال علماؤكم أيضا

مجمع البحرين - الشيخ الطريحي ج 4 ص 218
قوله : * ( فقال لاهله امكثوا ) * نقل بعض شراح المغني انه قد تخاطب المرأة الواحدة بخطاب الجماعة الذكور ، يقول الرجل عن أهله فعلوا كذا مبالغة في شرها ، وقد يكون ذلك للتعظيم كقول العرجى " فإن شئت طلقت النساء ثلاثة سواكم " ، ومنه الآية المذكورة

تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 2 ص 699
لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : * ( امكثوا ) * و * ( ءاتيكم )


الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي ج 1 ص 185
إن قالوا : خاطب موسى امرأته بالميم في قوله ( لعلي آتيكم منها بقبس ) قلنا : أقامها مقام الجمع مجازا

وورد فيه ايضا

وحتى يكون البحث دقيقا ننظر إلى السياق القرآني لهذه الآيات حتى نستخلص المعنى الحق الذي لا مرية فيه حيث قال تعالى:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا * يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا . الأحزاب 28-30
وختمها جل وعلا بقوله:
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. الأحزاب

وورد تساؤل عند احدهم يقول

كيف أخرجتم أمهات المؤمنين و أدخلتم فاطمة رضي الله عنهن محتجين بضمير المذكر؟!؟


فلو جاز لكم أن تخرجوا أمهات المؤمنين رضي الله عنهن بسبب ضمير المذكر

جاز لنا أيضا أن نخرج فاطمة رضي الله عنها لنفس السبب



و لو جاز لكم إدخال فاطمة رضي الله عنها في الآية مع أن الضمير مذكر

جاز لنا أيضا أن ندخل أمهات المؤمنين رضي الله عنهن لنفس السبب


-------------------

ومع اني ضد الفكر الوهابى الا ان كلام الناس هنا مقنع

والله اعلم

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

يا أخ إيهاب ولماذا لأم تدون السنة إلا بعد 88 سنة من وفاة رسول الله؟؟؟
لا أعلم لأنني لم أعاصرهم في تلك الفترة.

[أبوهاشم]

لا أعلم لأنني لم أعاصرهم في تلك الفترة.

لأنه صلى الله عليه وسلم قال( من كتب عني شيئا فليمحه) فهذا الحديث دل على أن تدوين السنة كان موجود من عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن هو أمر بإيقاف هذا التندوين

[الشريف الدكتور نصرالدين]

عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة حديث الكساء يصلح يعارض دلالة




قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟


بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم


فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك





قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف




قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده


وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة


ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام




قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات





اللهم اهدنا واهد بنا

المصدر: شبكة المنهج (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=5613)



عجبا لك أيها الإدريسي الشريف.
قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( هؤلاء أهل بيتي ) لا يعني أنه يوضح لله تعالى من هم أهل بيته . كما يقول الحق تعالى (وما تلك بيمينك يا موسى ) وهو يعلم .
الترتيب لا يقتضي الأسبقية ودونك كتاب الله في قوله تعالى ( فإذاقمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) علما بأن ترتيب الوضوء خلاف ذلك.
أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها لم تستفهم بل طلبت الدخول مع أهل الكساء ( صحح معلوماتك)
وإنك إلى خير لا تقتضي الأفضلية لأنها مزية والخيرية هي ثمرة الأفضلية ورسول الله تعالى هو خير البشر لذا فأهل بيته هم خير البشر.
قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه ( لقرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ) وأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها من قرابته بل من أخص قرابته لإنها بنته ومع ذلك فضل أهل البيت عليها وهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال تعالى ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى).
وفي الحديث كان صلى الله عليه وآله لمدة ستة شهور يمر ببيت علي وفاطمة عند صلاة الصبح قائلا :- الصلاة الصلاة أهل البيت ثم يتلو قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
أخي الإدريسي :
دع عنك التقليد الأعمى لشانئي أهل البيت وتدبر بل واقرأ ما جاء في شأنهم . (آية المودة في القربى ) (وآية المباهلة ) والخصائص للإمام النسائي وغيرها .
وفقكم الله تعالى إلى معرفة الحق .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[الادريسي الشريف]

ما قصدته أن قوله أن هؤلاء هم اهل بيتي لا يعني نفي أن من سواهم ليسو من اهل بيته

فاثبات شيئ لا يعنى انك تنفى ضده

لانك اذا قلت ان خالد ومحمود وحسين اذكياء
لا يعني ان غيرهم اغبياء

ونقيبنا الشريف ايهاب حسم المسالة حين قال ان الاية القرانية (بعمومها وسياقها)
اقوى من الحديث
لانها قطعيه والحديث ظني

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

ما قصدته أن قوله أن هؤلاء هم اهل بيتي لا يعني نفي أن من سواهم ليسو من اهل بيته

فاثبات شيئ لا يعنى انك تنفى ضده

لانك اذا قلت ان خالد ومحمود وحسين اذكياء
لا يعني ان غيرهم اغبياء

ونقيبنا الشريف ايهاب حسم المسالة حين قال ان الاية القرانية (بعمومها وسياقها)
اقوى من الحديث
لانها قطعيه والحديث ظني

أعيد مرة أخرى القرآن الكريم الذي يتعبد بتلاوته قطعي الثبوت
والسنة النبوية المطهرة ظنية الثبوت
ومن كلاهما نستنبط الأحكام الشرعية وإذا حدث تعارض بينهما نقم بلا تردد بترجيح القرآن الكريم على السنة النبوية المطهرة.
بكل بساطة أهل بيت الرجل هم فقط الذين سوف تراهم على هذا الرابط :
http://aladdarssah.com/showthread.php?p=38394 (http://aladdarssah.com/showthread.php?p=38394)

[الشريف الدكتور نصرالدين]

ما قصدته أن قوله أن هؤلاء هم اهل بيتي لا يعني نفي أن من سواهم ليسو من اهل بيته

فاثبات شيئ لا يعنى انك تنفى ضده

لانك اذا قلت ان خالد ومحمود وحسين اذكياء
لا يعني ان غيرهم اغبياء

ونقيبنا الشريف ايهاب حسم المسالة حين قال ان الاية القرانية (بعمومها وسياقها)
اقوى من الحديث
لانها قطعيه والحديث ظني

سيدي الإدريسي الشريف.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الحديث النبوي الشريف هو الذي يبين القرآن الكريم ويفسره وكذلك القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا و كتاب الله تعالى فيه المحكم والمتشابه والعام والخاص والناسخ والمنسوخ.
والحديث فيه المتواتر المستفيض وهو قطعي الثبوت وفيه أحاديث الآحاد وهي الصحيح والحسن والضعيف وهي ظنية الثبوت .وقد أسهب علماء الحديث (علماء الجرح والتعديل في بيان ذلك ).أيضا هنالك الأحاديث التي يرويها أهل البيت ويتوارثونها جيلا بعد جيل وهي الأعلى إسنادا وتسمى عند علماء الحديث بالسلسلة الذهبية.
فإن قلنا إن مطلق الحديث ظني وتركنا العمل به إختلت الشريعة مثال ذلك عموم آية الصوم فإن عملنا بمطلقها وتركنا الأحاديث المبينة لمعنى [أياما معدودات ](كان صيامنا مفتوحا إلى أجل غير مسمى ) علة ذلك أن الحديث ظني الثبوت. وينسحب هذا المفهوم على كثير من آيات التشريع القرآني في المناسك والفرائض و الحدود وغيرها من الأحكام.
( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ).
سيدي الإدريسي إن قول الرسول صلى الله عليه وآله (اللهم هؤلاء هم أهل بيتي ) ليبين للأمة خصوصيتهم ومزيتهم وهم أهل الكساء وذلك لنباهة شأنهم وعلو مرتبتهم ولا يختلف في هذا المفهوم أهل القبلة بكافة مذاهبهم وتوجهاتهم ولاننسى آية المباهلة حيث خرج النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ومعه أهل بيته فاطمة وعلي والحسن والحسين لمباهلة نصارى نجران .
سيدي الإدريسي :
لاتقحم نفسك في الإجتهاد الشخصي والفرضيات بضرب الأمثال التي لاتستقيم مع لغة الضاد والمنطق وعليك ببذل قليل من الجهد في فهم اللغة فهما صحيحا وبمزيد من الإطلاع في كتب الفقه والتفسير والحديث .
فآية التطهير وردت جملة إعتراضية في السياق القرآني ومثلها قد ورد كثيرا في القرآن الكريم .
قوله تعالى ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون ) فقوله تعالى (وكذلك يفعلون)هو قول الله تعالى وهو جملة إعترضت كلام بلقيس في صدر الآية الكريمة.
وكذلك قوله تعالى ( الآن حصحص الحق .........إلى قوله تعالى (إلا ما رحم ربي ) أيضا إعتراضية وهو قوله تعالى هو لا كلام إمرأة العزيز ..إلخ وغيرها الكثير الكثير ...
سيدي الإدريسي أرجو أن تكون الفكرة قد وضحت.
ودمتم سيدي في حفظ الله ورعايته.

[أيوب بن جانى]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[الادريسي الشريف]

سيدى الشيخ الشريف الدكتور نصر الدين

شكرا الله لك

[الشريف الدكتور نصرالدين]

سيدى الشيخ الشريف الدكتور نصر الدين

شكرا الله لك

سيدي الإدريسي الشريف.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
بارك الله فيكم وشكرالله سعيكم ونفع بكم ورزقنا وإياكم علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا .
ودمتم سيدي في حفظ الله ورعايته.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

الحمد لله الحمد لله الحمد لله
اللهم ألف وحنن بين قلوبنا وجمع شملنا على الخير يارب العالمين.

[أيوب بن جانى]

اللهم امين

[عزيز]

سيدي الإدريسي الشريف.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الحديث النبوي الشريف هو الذي يبين القرآن الكريم ويفسره وكذلك القرآن الكريم يفسر بعضه بعضا و كتاب الله تعالى فيه المحكم والمتشابه والعام والخاص والناسخ والمنسوخ.
والحديث فيه المتواتر المستفيض وهو قطعي الثبوت وفيه أحاديث الآحاد وهي الصحيح والحسن والضعيف وهي ظنية الثبوت .وقد أسهب علماء الحديث (علماء الجرح والتعديل في بيان ذلك ).أيضا هنالك الأحاديث التي يرويها أهل البيت ويتوارثونها جيلا بعد جيل وهي الأعلى إسنادا وتسمى عند علماء الحديث بالسلسلة الذهبية.
فإن قلنا إن مطلق الحديث ظني وتركنا العمل به إختلت الشريعة مثال ذلك عموم آية الصوم فإن عملنا بمطلقها وتركنا الأحاديث المبينة لمعنى [أياما معدودات ](كان صيامنا مفتوحا إلى أجل غير مسمى ) علة ذلك أن الحديث ظني الثبوت. وينسحب هذا المفهوم على كثير من آيات التشريع القرآني في المناسك والفرائض و الحدود وغيرها من الأحكام.
( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ).
سيدي الإدريسي إن قول الرسول صلى الله عليه وآله (اللهم هؤلاء هم أهل بيتي ) ليبين للأمة خصوصيتهم ومزيتهم وهم أهل الكساء وذلك لنباهة شأنهم وعلو مرتبتهم ولا يختلف في هذا المفهوم أهل القبلة بكافة مذاهبهم وتوجهاتهم ولاننسى آية المباهلة حيث خرج النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ومعه أهل بيته فاطمة وعلي والحسن والحسين لمباهلة نصارى نجران .
سيدي الإدريسي :
لاتقحم نفسك في الإجتهاد الشخصي والفرضيات بضرب الأمثال التي لاتستقيم مع لغة الضاد والمنطق وعليك ببذل قليل من الجهد في فهم اللغة فهما صحيحا وبمزيد من الإطلاع في كتب الفقه والتفسير والحديث .
فآية التطهير وردت جملة إعتراضية في السياق القرآني ومثلها قد ورد كثيرا في القرآن الكريم .
قوله تعالى ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون ) فقوله تعالى (وكذلك يفعلون)هو قول الله تعالى وهو جملة إعترضت كلام بلقيس في صدر الآية الكريمة.
وكذلك قوله تعالى ( الآن حصحص الحق .........إلى قوله تعالى (إلا ما رحم ربي ) أيضا إعتراضية وهو قوله تعالى هو لا كلام إمرأة العزيز ..إلخ وغيرها الكثير الكثير ...
سيدي الإدريسي أرجو أن تكون الفكرة قد وضحت.
ودمتم سيدي في حفظ الله ورعايته.

اراح الله قلبك وفتح عليك .....واثابك خيرا على عملك وقولك المبدع

شكرا لك سيدي

[للا فوزية]

أنا لست مع تجسيد الشخصيات متل الأنبياء و آل البيت و الصحابة
لأنه تبقى في ذاكرة المشاهد صورة الممتل كلما استحضر أحد هذه الأشخاص
و انا مع وضع بقعة مضيئة على وجه الممتل حيت لا تضظهر ملامحه كما هو معمول به
لأن الممتل لا يمكن ان تكون صورته و هيأته مثل من يلعب دوره
و ايضا حفاظا على هيبة هذه الشخصيات العظام و عدم تشبيهها بمن دونها
ولو افتى بدلك من أفتى فأنا عن نفسي لا أحب ان تنطبع في دهني صورة مغلوطة
شكرا أخي أيوب بن جانى على هذا الموضوع

[أيوب بن جانى]

جزاكم الله هيرا لكن شهر رمضات الابرك على الأبواب و الله ان لريح شهر الخيرات لحلاوة المهم ما العمل

[ويبمغرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته