من هم أهل بيت الرجل بالضبط.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

http://aladdarssah.com/uploaded/4_01275467147.jpg (http://[URL]http://aladdarssah.com)

وما عدا ذلك فليسوا من أهل بيته وإنما هم من جماعته وعشيرته وقبيلته وهكذا.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي أهل بيت الرجل هم زوجاته وأبنائه وبناته وأبناء وبنات أبناءه فقط,أماأبناء بناته فهم من بيت أخر.

[سعيد قاسمي]

أما الحسن والحسين (رض) محسوبون في أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتلك خصوصية للرسول( صلم) والله آعلم.

[الطيب الإدريسي]

سيادة الشريف العزيز علي القلب ايهاب ... طبعا في حالتنا نحن فالمستطيلات الملونة باللون الأخضر تمثلنا ... أما المستطيلات التي تقع علي يمين الناظر فغير متوفرة وذلك نسبة لإدراة الله عز وجل وأنه يفعل ما يشاء ...بالنسبة للجزء والمستطيلات علي اليسار وأخص بها الملونة باللون الأبيض وهم : بنات بناته وبنات بنات بناته وغيرها هل هي من أهل بيت الرجل أم هناك عدد معين يتوقف فيه هذا الفهم .
ولدي تساؤل آخر مثلا : نسبي أنا يمتد إلي الحسن بن علي عليه السلام وعندي بنتي التي أحبها جدا وقد سميتها فاطمة فإذا أراد الله لها أن تتزوج فهل سوف يكون أولادها أشراف أم لا يعني من أهل البيت أم لا ؟؟؟؟

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالطبع إذاكنت شريف فأولاد بنتك من غير شريف ليسو شرفاء,فالولد لأبيه.

[الطيب الإدريسي]

أخي بن محمد الإدريسي نقابة الأشراف في مصر تعطي صكوك أنساب لمن هم أبناء أي إمرأه شريفة حتي ولو كان زوجها غير شريف ولذلك فهناك حتما نقطة فهم آخر في هذه المسألة

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهم مخطؤون إذا ومخالفون للشرع, ففي المغرب لاتعطى بطاقة الشرف إلا من كان أبوه شريفا.

[الشريف الدكتور نصرالدين]

أخي بن محمد الإدريسي نقابة الأشراف في مصر تعطي صكوك أنساب لمن هم أبناء أي إمرأه شريفة حتي ولو كان زوجها غير شريف ولذلك فهناك حتما نقطة فهم آخر في هذه المسألة
سيدي الحبيب الشريف الطيب الإدريسي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أبناء الشريفة من غير الشريفي هم من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليسوا من أهل البيت لأن أهل البيت هم أبناء الشرفاء (أبناء الظهور)فكل أهل البيت هم أيضا من الذرية الشريفة .أما الذرية من غير الشريف (أبناء البطون) فليسوا من أهل البيت.
ودمتم سيدي في حفظ الله ورعايته.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أين تركتم القرأن أين تركتم أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم;على زعمكم الذي أبوه عربي وأمه فارسية يسمى عربي فارسي والذي أبوه وأمه شرفاء أشرف من الذي أبوه شريف فقط ;ماهذا بالله عليكم.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الله تعالى, وادعوهم لأبائهم هو أقسط عند الله;.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الشرفاء أزيد على ماقلته إذاكان الأب هلالي والأم إدريسية فإذا إتبعنا القرأن والحديث فنسمي أولادهم هلاليين وإذا خالفنا القرأن والحديث سنسمييهم أدارسة, ونسبة الولد لأمه عقيدة يهودية ونحن المسلمين في غنى عن ذلك.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الشرفاء أزيد على ماقلته إذاكان الأب هلالي والأم إدريسية فإذا إتبعنا القرأن والحديث فنسمي أولادهم هلاليين وإذا خالفنا القرأن والحديث سنسمييهم أدارسة, ونسبة الولد لأمه عقيدة يهودية ونحن المسلمين في غنى عن ذلك.
إذن من هم آل سيدنا محمد صلى عليه وسلم ؟

[الطيب الإدريسي]

إذن من هم آل سيدنا محمد صلى عليه وسلم ؟
سؤال ممتاز جدا .... وهو موجه للأخ بن محمد الإدريسي ... وكسبا للوقت فإن الجواب أن ال سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم هم أحفاده من ذرية بنته السيده فاطمة الحبيبة عليها السلام .
يا أخي بن محمد الإدريسي نحن مع الشرع قلبا وقالبا وحقيقة جواب الأخ الشريف نصر الدين في أعتقادي هو الصحيح مائة بالمائة ولكن هناك نقطة صغيرة ك سؤال أوجهها لأخي الحبيب سيادة الشريف نصر الدين :
هل الأمر يقف عند حد معين أم إن الذرية النبي صلي الله عليه وسلم تمتد إلي مالا نهاية من عقب البنات ؟؟؟

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

سؤال ممتاز جدا .... وهو موجه للأخ بن محمد الإدريسي ... وكسبا للوقت فإن الجواب أن ال سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم هم أحفاده من ذرية بنته السيده فاطمة الحبيبة عليها السلام .
يا أخي بن محمد الإدريسي نحن مع الشرع قلبا وقالبا وحقيقة جواب الأخ الشريف نصر الدين في أعتقادي هو الصحيح مائة بالمائة ولكن هناك نقطة صغيرة ك سؤال أوجهها لأخي الحبيب سيادة الشريف نصر الدين :
هل الأمر يقف عند حد معين أم إن الذرية النبي صلي الله عليه وسلم تمتد إلي مالا نهاية من عقب البنات ؟؟؟
فأنا قد لمست بعيني الدماء النبوية وملامح السادة الأشراف في وجوه أبناء البنات.

[التركي الكابلي]

ال الرجل اهله .
كما نعرف

[سعيد قاسمي]

شكرا لكم الإخوة الشرفاء, وأنا سأجيب على جواب إبن العم الشيريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي, آل محمد كما نعرف هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام, دخول الحسن والحسين في آل محمد لكونهم أبناء إبنته وإبن عمه وهذه خصوصية للرسول وحده صلى الله عليه وسلم.

[سعيد قاسمي]

أما الذين ينتمون للحسن أو الحسين من الأباء فهؤلاء هم الأشراف لأنهم من صلب من حظي بشرف الأل.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

أما الذين ينتمون للحسن أو الحسين من الأباء فهؤلاء هم الأشراف لأنهم من صلب من حظي بشرف الأل.
هل تقصد أن السادة الأشراف لا يصح أن يطلق عليهم آل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

[سعيد قاسمي]

إبن العم الشيريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي يسمون الأشراف لأنهم من ذرية آل سيدنا محمد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.أما أل البيت فتطلق على المذكوريين سابقا.

[احمد الرحاوي]

اخرج الطبراني عن فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :[ كل بني أنثى ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة فإنني أنا وليهم وأنا عصبتهم وأنا أبوهم ].
أظن أن الحديث الشريف واضح وصريح و لا يحتاج إلى تأويل وكثرة تفكير .
والسلام ختام.

[سعيد قاسمي]

لأن الحديث خصهم وحدهم بالأل وليس ذريتهم.

[احمد الرحاوي]

قال ابن منظور صاحب لسان العرب: أهل البيت سكانه، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره، أعني علياً عليه السلام وقيل: نساء النبي والرجال الذين هم آله.
وقال الراغب الأصفهاني: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وولد. وقيل: إن أصل كلمة (آل): أهل، ثم قُلبت الهاء إلى همزة فصارت أأل، ثم خففت بعد ذلك إلى آل. فآل وأهل واحد، وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما ذكر أهل اللغة. قال تبارك وتعالى عن امرأة العزيز أنها قالت لزوجها: (( مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ))[يوسف:25]، تريد نفسها وقال الله تبارك وتعالى عن موسى: (( إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ ))[النمل:7]. وأهله زوجته التي كانت معه. وقال عن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وزوجته: (( رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ))[هود:73].
معنى الآل في الشرع:
أما الأهل والآل في الشرع فعلى أربعة أقوال مشهورة:
القول الأول: أن الآل هم الأزواج والذرية:
واستدلوا على ذلك بآية التطهير التي ذكرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم، كما في قول الله تبارك وتعالى: (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ))[الأحزاب:32-34].

فالآيات في أولها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك في آخرها عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهن في وسط هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))، وهنا لا مدخل ولا كلام لمن قال بأن الآل هنا أو الأهل هنا هم غير نساء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا يخالف سياق الآية كما ترون، فالآية ابتدأت بالنساء، وختمت بالكلام عن النساء.
وأما قول من يقول: فلمَ أعرض عن نون النسوة وجاء بدلها بميم الجمع؟
فقال في بداية الآيات: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ) ، ثم قال: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)، ثم قال: (وَاذْكُرْنَ)، ثم قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ)، ولم يقل عنكن، والجواب هو: أن الأوامر في البداية هي للنساء خاصة، ثم جاء بميم الجمع لدخول رجل مع النساء وهو النبي صلى الله عليه وسلم، فهو سيد البيت صلوات الله وسلامه عليه، فإذا دخل الرجل مع مجموع النساء انقلبت نون النسوة إلى ميم الجمع، وهذا معلوم ظاهر في اللغة، ولذلك قال بعدها مباشرة: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ).
الدليل الثاني: التشهد، وذلك أننا نقول في تشهدنا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. وجاء في بعض صيغ التشهد عند البخاري تفسير الآل في قوله: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته. فهذه الصيغة هي تفسير لقوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فحذف الآل، وجاء بدلها بالأزواج والذرية.
وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بُرٍّ. أخرجه الإمامان البخاري ومسلم. وقول عائشة: ما شبع آل رسول الله. تريد نفسها وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما تريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هن تبع له شرعاً.
القول الثاني: هم من حرمت عليهم الزكاة:
وفيمن حرمت عليهم الزكاة قولان:
أن الذين حرمت عليهم الزكاة: بنو هاشم وبنو المطلب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع نسبه إلى هاشم. فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. والمطلب أخو هاشم وهو عم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم.
بل إن عبد المطلب نسبوه إلى عمه، وذلك أن اسمه شيبة الحمد، ولكنه تربى عند أخواله من بني النجار من أهل المدينة، ولذلك ليقال لهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم، وتوفي هاشم وولده شيبة عند أخواله، فذهب عمه المطلب فأخذه إلى مكة، فظن الناس أن شيبة الحمد عبدٌ للمطلب، فقالوا: هذا عبد المطلب، فقال لهم المطلب: لا، هذا شيبة ابن أخي هاشم، ولكن غلب عليه اللقب حتى ما صار يعرف في مكة إلا بعبد المطلب. الشاهد: أن الذين حرمت عليهم الزكاة على القول الأول بنو هاشم وبنو المطلب.
أن الذين حرمت عليهم الزكاة بنو هاشم فقط:
وأما الدليل على أن هؤلاء هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي)، فقيل لزيد: من أهل بيته؟ قال: أهل بيته من حرم الصدقة. وهم آل علي وآل عقيل وآل العباس وآل جعفر، فعد هؤلاء الأربعة -أي: أقارب النبي صلى الله عليه وسلم- أخرجه مسلم.
وكذلك استدلوا بحديث الحسن بن علي رضي الله عنه أنه أخذ تمرة من الصدقة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد). متفق عليه.
واستدلوا بحديث عبد المطلب أو المطلب بن ربيعة -على اختلاف في اسمه– والفضل بن العباس أنهما ذهبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألاه أن يستعملهما على الصدقة حتى ينالا الأجر –يعني: الأجر المادي- لأنه من الأصناف الذين يستحقون الزكاة. (( وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ))[التوبة:60]، فأراد الفضل بن العباس، وعبد المطلب بن ربيعة أن يكونا من العاملين عليها. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)، ومنعهمامن ذلك. أخرجه مسلم.
فدل هذا على أن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لا تحل لهما الزكاة؛ لأنهما من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
القول الثالث: أن آل النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمة الاستجابة:
يعني: كل مسلم يعتبر من آل النبي صلى الله عليه وسلم أي: من أتباعه. فآل الرجل أتباعه، فكل من تبع رجلاً صار من آله. كما قال الله تبارك وتعالى: (( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ))[غافر:46].
أي: فرعون ومن تبعه على دينه وكفره والعياذ بالله، ولذلك لما جاء أبرهة الحبشي ليهدم الكعبة قال عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم أبياتاً من الشعر منها:
اللهُمَّ إن العبد يمنع رَحْـ لَـهُ فامنـع رِحـالـك
لا يَغْلِبَنَّ صليبُهـم ومِحا لُهـم غـدواً مِحـالـك
وانصر علـى آل الصَّليـ بِ وعابديـه اليوم آلك
القول الرابع: علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما دون غيرهما:
واستدلوا بحديث الكساء وهو (أن النبي صلى الله عليه وسلم - كما روت عائشة رضي الله عنها- دخل عليه علي بن أبي طالب، فأدخله تحت كسائه –عباءته- ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جَلَّلَهم – أي: غطاهم- ثم قرأ: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))[الأحزاب:33]) أخرجه مسلم.
فدل على أن هؤلاء أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
واستدلوا كذلك بآية المباهلة وهي قوله تبارك وتعالى: (( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ))[آل عمران:61]، فقالوا: دعا النبي صلى الله عليه وسلم أقرب الناس إليه وهم آله، فكانوا علياً وفاطمة والحسن والحسين. أخرجه البخاري ومسلم.
والصحيح من هذه الأقوال: أن آل النبي صلى الله عليه وسلم هم من حرموا الصدقة. والصحيح أن الذين تحرم عليهم هم بنو هاشم فقط، أما بنو المطلب فالصحيح أنه لا تحرم عليهم الزكاة. والله أعلم
وأما نساء النبي فهن من آل البيت بالتبعية لا بالأصالة، وذلك أنهن قبل اقترانهن بالنبي لم يكنَّ من آل البيت.
من أشهر الأقوال في ذكر آل البيت :
اختلف العلماء في المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم, على مذاهب، نذكر أشهرها: المذهب الأول: أنهم بنو هاشم فقط, وهو ما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك , ويعللون ذلك بأن آله صلى الله عليه وسلم هم من اجتمع معه عليه الصلاة والسلام في هاشم, قالوا: والمطلب لم يجتمع معه عليه السلام في هاشم, لأن المطلب أخو هاشم، وكما أن عبد شمس ونوفلا أخوان لهاشم وهما ليسا من آل البيت، فكذلك المطلب .
ويبين العيني المراد ببني هاشم فيقول: وبنو هاشم هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب .
المذهب الثاني: أن آل البيت هم بنو هاشم وبنو المطلب فقط وهو المذهب عند الشافعية, والحنابلة . ويؤيد هذا ما رواه جبير بن مطعم رضي الله عنه، أنه قال: مشيت أنا و عثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك، فقال: ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) قال جبير : "ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا". وفي هذا يقول الشيخ الشنقيطي في الأضواء : " ولما ناصر بنو المطلب بن عبد مناف بني هاشم، ولم يناصرهم بنو عبد شمس بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف، عرف النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها بالدين، فأعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم، وقال:" إنا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام "، ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة، مع أن الجميع أولاد عبد مناف بن قصي".



آل البيــت :
قال ابن منظور صاحب لسان العرب: أهل البيت سكانه، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره، أعني علياً عليه السلام وقيل: نساء النبي والرجال الذين هم آله.
وقال الراغب الأصفهاني: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وولد. وقيل: إن أصل كلمة (آل): أهل، ثم قُلبت الهاء إلى همزة فصارت أأل، ثم خففت بعد ذلك إلى آل. فآل وأهل واحد، وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما ذكر أهل اللغة. قال تبارك وتعالى عن امرأة العزيز أنها قالت لزوجها: (( مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ))[يوسف:25]، تريد نفسها وقال الله تبارك وتعالى عن موسى: (( إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ ))[النمل:7]. وأهله زوجته التي كانت معه. وقال عن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وزوجته: (( رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ))[هود:73].
معنى الآل في الشرع:
أما الأهل والآل في الشرع فعلى أربعة أقوال مشهورة:
القول الأول: أن الآل هم الأزواج والذرية:
واستدلوا على ذلك بآية التطهير التي ذكرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم، كما في قول الله تبارك وتعالى: (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ))[الأحزاب:32-34].

فالآيات في أولها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك في آخرها عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهن في وسط هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))، وهنا لا مدخل ولا كلام لمن قال بأن الآل هنا أو الأهل هنا هم غير نساء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا يخالف سياق الآية كما ترون، فالآية ابتدأت بالنساء، وختمت بالكلام عن النساء.
وأما قول من يقول: فلمَ أعرض عن نون النسوة وجاء بدلها بميم الجمع؟
فقال في بداية الآيات: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ) ، ثم قال: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)، ثم قال: (وَاذْكُرْنَ)، ثم قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ)، ولم يقل عنكن، والجواب هو: أن الأوامر في البداية هي للنساء خاصة، ثم جاء بميم الجمع لدخول رجل مع النساء وهو النبي صلى الله عليه وسلم، فهو سيد البيت صلوات الله وسلامه عليه، فإذا دخل الرجل مع مجموع النساء انقلبت نون النسوة إلى ميم الجمع، وهذا معلوم ظاهر في اللغة، ولذلك قال بعدها مباشرة: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ).
الدليل الثاني: التشهد، وذلك أننا نقول في تشهدنا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. وجاء في بعض صيغ التشهد عند البخاري تفسير الآل في قوله: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته. فهذه الصيغة هي تفسير لقوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فحذف الآل، وجاء بدلها بالأزواج والذرية.
وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بُرٍّ. أخرجه الإمامان البخاري ومسلم. وقول عائشة: ما شبع آل رسول الله. تريد نفسها وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما تريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هن تبع له شرعاً.
القول الثاني: هم من حرمت عليهم الزكاة:
وفيمن حرمت عليهم الزكاة قولان:
أن الذين حرمت عليهم الزكاة: بنو هاشم وبنو المطلب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع نسبه إلى هاشم. فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. والمطلب أخو هاشم وهو عم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم.
بل إن عبد المطلب نسبوه إلى عمه، وذلك أن اسمه شيبة الحمد، ولكنه تربى عند أخواله من بني النجار من أهل المدينة، ولذلك ليقال لهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم، وتوفي هاشم وولده شيبة عند أخواله، فذهب عمه المطلب فأخذه إلى مكة، فظن الناس أن شيبة الحمد عبدٌ للمطلب، فقالوا: هذا عبد المطلب، فقال لهم المطلب: لا، هذا شيبة ابن أخي هاشم، ولكن غلب عليه اللقب حتى ما صار يعرف في مكة إلا بعبد المطلب. الشاهد: أن الذين حرمت عليهم الزكاة على القول الأول بنو هاشم وبنو المطلب.
أن الذين حرمت عليهم الزكاة بنو هاشم فقط:
وأما الدليل على أن هؤلاء هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي)، فقيل لزيد: من أهل بيته؟ قال: أهل بيته من حرم الصدقة. وهم آل علي وآل عقيل وآل العباس وآل جعفر، فعد هؤلاء الأربعة -أي: أقارب النبي صلى الله عليه وسلم- أخرجه مسلم.
وكذلك استدلوا بحديث الحسن بن علي رضي الله عنه أنه أخذ تمرة من الصدقة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد). متفق عليه.
واستدلوا بحديث عبد المطلب أو المطلب بن ربيعة -على اختلاف في اسمه– والفضل بن العباس أنهما ذهبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألاه أن يستعملهما على الصدقة حتى ينالا الأجر –يعني: الأجر المادي- لأنه من الأصناف الذين يستحقون الزكاة. (( وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ))[التوبة:60]، فأراد الفضل بن العباس، وعبد المطلب بن ربيعة أن يكونا من العاملين عليها. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد)، ومنعهمامن ذلك. أخرجه مسلم.
فدل هذا على أن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لا تحل لهما الزكاة؛ لأنهما من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
القول الثالث: أن آل النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمة الاستجابة:
يعني: كل مسلم يعتبر من آل النبي صلى الله عليه وسلم أي: من أتباعه. فآل الرجل أتباعه، فكل من تبع رجلاً صار من آله. كما قال الله تبارك وتعالى: (( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ))[غافر:46].
أي: فرعون ومن تبعه على دينه وكفره والعياذ بالله، ولذلك لما جاء أبرهة الحبشي ليهدم الكعبة قال عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم أبياتاً من الشعر منها:
اللهُمَّ إن العبد يمنع رَحْـ لَـهُ فامنـع رِحـالـك
لا يَغْلِبَنَّ صليبُهـم ومِحا لُهـم غـدواً مِحـالـك
وانصر علـى آل الصَّليـ بِ وعابديـه اليوم آلك
القول الرابع: علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما دون غيرهما:
واستدلوا بحديث الكساء وهو (أن النبي صلى الله عليه وسلم - كما روت عائشة رضي الله عنها- دخل عليه علي بن أبي طالب، فأدخله تحت كسائه –عباءته- ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جَلَّلَهم – أي: غطاهم- ثم قرأ: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))[الأحزاب:33]) أخرجه مسلم.
فدل على أن هؤلاء أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
واستدلوا كذلك بآية المباهلة وهي قوله تبارك وتعالى: (( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ))[آل عمران:61]، فقالوا: دعا النبي صلى الله عليه وسلم أقرب الناس إليه وهم آله، فكانوا علياً وفاطمة والحسن والحسين. أخرجه البخاري ومسلم.
والصحيح من هذه الأقوال: أن آل النبي صلى الله عليه وسلم هم من حرموا الصدقة. والصحيح أن الذين تحرم عليهم هم بنو هاشم فقط، أما بنو المطلب فالصحيح أنه لا تحرم عليهم الزكاة. والله أعلم
وأما نساء النبي فهن من آل البيت بالتبعية لا بالأصالة، وذلك أنهن قبل اقترانهن بالنبي لم يكنَّ من آل البيت.
من أشهر الأقوال في ذكر آل البيت :
اختلف العلماء في المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم, على مذاهب، نذكر أشهرها: المذهب الأول: أنهم بنو هاشم فقط, وهو ما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك , ويعللون ذلك بأن آله صلى الله عليه وسلم هم من اجتمع معه عليه الصلاة والسلام في هاشم, قالوا: والمطلب لم يجتمع معه عليه السلام في هاشم, لأن المطلب أخو هاشم، وكما أن عبد شمس ونوفلا أخوان لهاشم وهما ليسا من آل البيت، فكذلك المطلب .
ويبين العيني المراد ببني هاشم فيقول: وبنو هاشم هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب .
المذهب الثاني: أن آل البيت هم بنو هاشم وبنو المطلب فقط وهو المذهب عند الشافعية, والحنابلة . ويؤيد هذا ما رواه جبير بن مطعم رضي الله عنه، أنه قال: مشيت أنا و عثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك، فقال: ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) قال جبير : "ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا". وفي هذا يقول الشيخ الشنقيطي في الأضواء : " ولما ناصر بنو المطلب بن عبد مناف بني هاشم، ولم يناصرهم بنو عبد شمس بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف، عرف النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها بالدين، فأعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم، وقال:" إنا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام "، ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة، مع أن الجميع أولاد عبد مناف بن قصي".
نقلا وبتصرف عن بعض المواقع الالكترونية.

[سعيد قاسمي]

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر

[التركي الكابلي]

انا اميل الى كلام بنمحمد الادريسي.
وهو اقرب الى فهم ومتفق وعرف الناس
انما الخصوصية كانت بنص ان اولاد فاطمة - عليها السلام- هم اولاد الرسول عليه الصلاة والسلام .
ولا خلاف في النقل في هذا الموضوع.
والا كان ابناء سيدنا الحسين من زوجته بنت يزدجرد - منسوبون لامهم- وهنا الوقوف اجباري/ على ما اظن.
واعذرو فهمي للموضوع .
واحب ان افهم اكثر.....

[سعيد قاسمي]

شكرا لك الأخ التركي الكابلي

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

بسم الله الرحمن الرحيم




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

http://aladdarssah.com/uploaded/4_01275467147.jpg (http://[url]http://aladdarssah.com)


وما عدا ذلك فليسوا من أهل بيته وإنما هم من جماعته وعشيرته وقبيلته وهكذا.

الذي أردت إيصالهُ أن جميع المذكورين في مشجرة النسب ذكوراً وإناثاً يتصلون بجدهم الجامع لهم إما عن طريق الأباء وإما عن طريق الأمهات مهما بعُد بهم خط النسب أيضاً أن جميع الإناث سواءً كانوا بنات الأبناء أو بنات البنات هن محرمات على جدهم الجامع لهم فمن هنا أصبحوا من أهل بيت ذلك الرجل فأنا لا أتكلم عن علاقة الفروع ببعضها البعض بل أتكلم عن علاقة جميع الفروع بجدهم الجامع أرجو أن ينظر للموضوع بتفكر وتمعن.
بسم الله الرحمن الرحيم
(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ الَّلاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ الَّلاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا )
بينما بنات الأعمام وبنات أبناء العم لسن من أهل بيت الرجل فهن لسن محرمات عليه وهذا هو الأصح وما عدا ذلك غير صحيح

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

انا اميل الى كلام بنمحمد الادريسي.
وهو اقرب الى فهم ومتفق وعرف الناس
انما الخصوصية كانت بنص ان اولاد فاطمة - عليها السلام- هم اولاد الرسول عليه الصلاة والسلام .
ولا خلاف في النقل في هذا الموضوع.
والا كان ابناء سيدنا الحسين من زوجته بنت يزدجرد - منسوبون لامهم- وهنا الوقوف اجباري/ على ما اظن.
واعذرو فهمي للموضوع .
واحب ان افهم اكثر.....
أبناء سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين هم لا ينتسبون إلى أمهم سيدتنا فاطمة الزهراء رضي الله عنها بل ينتسبون إلى أبيهم أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب.
بسم الله الرحمن الرحيم
(ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا )
ولكنهم هم أهل بيت رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم مهما تقدم الزمن.
بسم الله الرحمن الرحيم
(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )
تفسير الآية : اتفقت الرواية و أيده التاريخ: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حضر للمباهلة و لم يحضر معه إلا علي و فاطمة و الحسنان (عليه السلام) فلم يحضر لها إلا نفسان و ابنان و امرأة واحدة و قد امتثل أمر الله سبحانه فيها.

[سعيد قاسمي]

شكرا إبن العم الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي ,لكن نقطة أر جو أن تجيب عليها, هل الإنسان يحمل إسم قبيلة أبيه أم قبيلة أمه?

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

شكرا إبن العم الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي ,لكن نقطة أر جو أن تجيب عليها, هل الإنسان يحمل إسم قبيلة أبيه أم قبيلة أمه?
الوضع الطبيعي هو أن يحمل لقب قبيلة أبيه ولكن هناك بعض الحالات قد يحمل فيها لقب قبيلة والدته خصوصاً لو دخل في جوارهم أو عاش بين أحضانهم.

[سعيد قاسمي]

شكرا لك ياإبن العم إيهاب وهذا هو الصحيح.

[للا صفية]

الاخ الكريم الشريف ايهاب التركي الشادلي الادريسي
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته
من فضلكم ارجو منكم ان تصبر علي وان تتحملني بعض الشيئ واجركم على الله, انني اريد ان استفيد اكثر,
ااثناء قراتي لكتاب الله العزيز الحكيم ,تارة اجد قوله جل جلاله مخاطبا ارسوله الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم, ب ازواجك وثارة اخرى بنسائك ,( يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها,,,,,,,,,,,,الاية) 28 سورة الاحزاب
(يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك التي,,,,,,,,الاية)50 سورة الاحزاب
وقوله جل جلاله(يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء الموؤمنين يدنين عليهن من جلا بيبهن,,,,,,,,الاية)59 من سورة الاحزاب كدلك,
(لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ,,,,,الاية)
(يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة,,,,,,,,,الاية)30 من سورة الاحزاب
(يانساء النبي لستن كاحد من النساء,,,,,,,,,,الاية)32 من سورة الاحزاب
وقوله جل جلاله في سورة النور( او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن)
اخي الكريم هدا الا يدل على ان كلمة الازواج تعني زوجاته صلى الله عليه وسلم
وكلمة النساء تعني دريته أي بناته وبنات اولاده وبنات بناته الى يوم القيامة
اخي الكريم مرة اخرى استسمحكم عدرا عن هدا الزعاج
لقد ارتايت ان الفت انتباهكم الى هدا الامر ربما سنستفيد جميعا ان شاء الله من موضوع من هم ال البيت او اهل البيت

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل بيت الرجل هم الأقرباء من سلالته مثل الأخ والعم والإبن و أبنائهم، ولكن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أصحاب الكساء.

[للا صفية]

الى كل الاخوة الكرام وعلى راسهم الشريف ايهاب التركي الشادلي
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته
اشكركم جزيلا على اجاباتكم القيمة واساله جل جلاله ان يجعل كل مجهوداتكم في ميزان حسناتكم . ان شاء الله . امين يارب العالمين
وؤاكد لكم انني قد استفدت من اجاباتكم القيمة الا انني اريد ان اضيف بعض الشيء وكل املي ان اكون على صواب. وانني لم ولن اتفضل على سياداتكم في التفقه. فانتم اهل العلم والمعرفة.
كلنا متفقين على ان الجد الاول للاناث يبقى من محارمهم مهما علا سواء بنات الابن او بنات البنت.
انني اريد ان اتاكد من ان الاية الكريمة التي خاطب الله تبارك وتعالى بها نساء النبي عليه افضل الصلاة وازكى التسليم حيث قال عز من قائل.
(يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الدي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الؤلى . واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليدهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)الاحزاب
وقوله تعالى.

(يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العداب ضعفين وكان دالك على الله يسيرا) صدق الله مولانا العظيم.
سادتي الكرام . انني اعتقد ان هتان الايتان الكريمتان تخص سليلات بيت النبوة وليس ازواجه رضوان الله عليهن .
والدليل على هدا القول قوله جل جلاله.
( لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا) سورة الاحزاب52
كلمة( النساء) الله جل جلاله يقصد بها نساء النبي و بمعنى اوضح دريته من الاناث.
بمعنى اخر. وعلى سبيل المثال لا الحصر في اية التخيير. الله تبارك وتعالى لما كان يقصد بالخطاب ازواج النبي خاطبه جل جلاله ب( يا ايها النبي قل لازواجك........ الاية)
وكدلك في اية ارتداء الجلباب خاطبه جل جلاله ب( يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء الموؤمنين)( نساء المؤمنين في كل زمان وفي كل مكان)
على كل حال هدا اجتهاد مني وكل املي ان اكون على صواب وان يجعل الله لي هدا في ميزان حسنات.
اسال السميع البصير ان يتقبل منا جميعا وان يلهمنا جميعا السداد والرشاد والحكمة في الفهم وان يجعل كل اعمالنا خاصة لوجهه الكريم
اللهم صل وسلم على جدنا المصطفى المبعوث رحمة للعالمين وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين امين.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

الاخ الكريم الشريف ايهاب التركي الشادلي الادريسي
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته
من فضلكم ارجو منكم ان تصبر علي وان تتحملني بعض الشيئ واجركم على الله, انني اريد ان استفيد اكثر,
ااثناء قراتي لكتاب الله العزيز الحكيم ,تارة اجد قوله جل جلاله مخاطبا ارسوله الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم, ب ازواجك وثارة اخرى بنسائك ,( يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها,,,,,,,,,,,,الاية) 28 سورة الاحزاب
(يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة,,,,,,,,,الاية)30 من سورة الاحزاب
(يانساء النبي لستن كاحد من النساء,,,,,,,,,,الاية)32 من سورة الاحزاب
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)}
(يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك التي,,,,,,,,الاية)50 سورة الاحزاب
كدلك,(لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ,,,,,الاية)
وقوله جل جلاله في سورة النور( او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن)
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (50) تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا (52) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا (53) إِن تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54)لّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55) }
وقوله جل جلاله(يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء الموؤمنين يدنين عليهن من جلا بيبهن,,,,,,,,الاية)59 من سورة الاحزاب
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)}

اخي الكريم هدا الا يدل على ان كلمة الازواج تعني زوجاته صلى الله عليه وسلم
وكلمة النساء تعني دريته أي بناته وبنات اولاده وبنات بناته الى يوم القيامة
اخي الكريم مرة اخرى استسمحكم عدرا عن هدا الزعاج
لقد ارتايت ان الفت انتباهكم الى هدا الامر ربما سنستفيد جميعا ان شاء الله من موضوع من هم ال البيت او اهل البيت
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223)}سورة البقرة{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُواْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (232)} سورة البقرة
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)}سورة آل عمران
عزيزتي إن الأيات الكريمة تفسر بعضها البعض وتشرح بعضها البعض.

[للا صفية]

الاخ الكريم الاستاد الشريف السيد ايهاب التركي الشادلي الادريسي
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته
انني اشكركم جزيل الشكر واقول لكم جازاكم الله على ما قدمتموه لي خير الجزاء وجعله لكم ان شاء الله في ميزان حسناتكم. وانني استسمحكم وبشدة عن هدا الازعاج.
ارجو من الله السميع المجيب ان يحفظكم بما حفظ به الدكر الحكيم وان يكون لكم خير ولي وخير معين وخير ولي ونصير واللهم وصل وسلم افضل الصلاة وازكى التسليم على المبعوث رحمة للعالمين امين.

[رمضان مصباح الريماوي الإدريسي]

السادة الأشراف الأماجد

يقول الشاعر العربي:
بنونا بنو أبنائنا,وبناتنا أبناؤهن أبناء الرجال الأباعد

يقول الشيخ صالح بن عبد الله الدرويش في كتابه"آل البيت عليهم السلام وحقوقهم الشرعبة":

التعريف اللغوي

- يقال: أهل الرجل زوجه، والتأهل التزويج، قاله الخليل( ).
وأهل البيت سكانه، وأهل الإسلام من يدين به( ).
- أما الآل: فجاء في معجم مقاييس اللغة قوله: «آل الرجل أهل بيته»( ).
- وقال ابن منظور: «وآل الرجل أهله، وآل الله وآل رسوله أولياؤه، أصلها (أهل) ثم أُبدلت الهاء همزة، فصار في التقدير (أأل)، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفًا»( ).
وهو لا يضاف إلا فيما فيه شرف غالبًا، فلا يقال: آل الحائك خلافًا لأهل، فيقال: أهل الحائك.
وبيت الرجل داره وقصره وشرفه( )، وإذا قيل: البيت انصرف إلى بيت الله الكعبة؛ لأن قلوب المؤمنين تهفو إليه والنفوس تسكن فيه، وهو القبلة، وإذا قيل: أهل البيت، في الجاهلية، انصرف إلى سكانه من قريش خاصة، وبعد الإسلام إذا قيل: أهل البيت، فالمراد آل رسول الله ص( ).

* * *

التعريف الاصطلاحي

اختلف العلماء في تحديد آل النبي ص على أقوال أشهرها:
القول الأول: هم الذين حرِّمت عليهم الصدقة، وبه قال الجمهور.
القول الثاني: هم ذرية النبي ص وأزواجه خاصة، اختاره
ابن العربي( ) وانتصر له، ومن القائلين بهذا القول مَنْ أخرج زوجاته.
القول الثالث: آل النبي ص هم أتباعه إلى يوم القيامة، واختاره الإمام النووي من الشافعية( ) والمرداوي من الحنابلة( ).
القول الرابع: هم الأتقياء من أمته.
والراجح من هذه الأقوال هو القول الأول.

مسألة: من هم الذين حُرِّمت عليهم الصدقة؟
الجواب: هم بنو هاشم وبنو المطلب، وهذا هو الراجح؛
لقول النبي ص: (إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد) ( )، ومن العلماء من قَصَرَ التحريم على بني هاشم فقط دون بني المطلب.

* * *

[رمضان مصباح الريماوي الإدريسي]

لكل غاية مفيدة ؛هذا رابط تحميل كتاب" آل البيت عليهم السلام وحقوقهم الشرعية"
لفضيلة الشيخ صالح بن عبد الله الدرويش:

http://alalbayt.com/?p=3853

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

السادة الأشراف الأماجد

يقول الشاعر العربي:
بنونا بنو أبنائنا,وبناتنا أبناؤهن أبناء الرجال الأباعد

يقول الشيخ صالح بن عبد الله الدرويش في كتابه"آل البيت عليهم السلام وحقوقهم الشرعبة":

التعريف اللغوي

- يقال: أهل الرجل زوجه، والتأهل التزويج، قاله الخليل( ).
وأهل البيت سكانه، وأهل الإسلام من يدين به( ).
- أما الآل: فجاء في معجم مقاييس اللغة قوله: «آل الرجل أهل بيته»( ).
- وقال ابن منظور: «وآل الرجل أهله، وآل الله وآل رسوله أولياؤه، أصلها (أهل) ثم أُبدلت الهاء همزة، فصار في التقدير (أأل)، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفًا»( ).
وهو لا يضاف إلا فيما فيه شرف غالبًا، فلا يقال: آل الحائك خلافًا لأهل، فيقال: أهل الحائك.
وبيت الرجل داره وقصره وشرفه( )، وإذا قيل: البيت انصرف إلى بيت الله الكعبة؛ لأن قلوب المؤمنين تهفو إليه والنفوس تسكن فيه، وهو القبلة، وإذا قيل: أهل البيت، في الجاهلية، انصرف إلى سكانه من قريش خاصة، وبعد الإسلام إذا قيل: أهل البيت، فالمراد آل رسول الله ص( ).

* * *

التعريف الاصطلاحي

اختلف العلماء في تحديد آل النبي ص على أقوال أشهرها:
القول الأول: هم الذين حرِّمت عليهم الصدقة، وبه قال الجمهور.
القول الثاني: هم ذرية النبي ص وأزواجه خاصة، اختاره
ابن العربي( ) وانتصر له، ومن القائلين بهذا القول مَنْ أخرج زوجاته.
القول الثالث: آل النبي ص هم أتباعه إلى يوم القيامة، واختاره الإمام النووي من الشافعية( ) والمرداوي من الحنابلة( ).
القول الرابع: هم الأتقياء من أمته.
والراجح من هذه الأقوال هو القول الأول.
مسألة: من هم الذين حُرِّمت عليهم الصدقة؟
الجواب: هم بنو هاشم وبنو المطلب، وهذا هو الراجح؛
لقول النبي ص: (إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد) ( )، ومن العلماء من قَصَرَ التحريم على بني هاشم فقط دون بني المطلب.

* * *
ابن العم العزيز آل الرجل هم ذريته من أبنائه الذكور أوالإناث أو بأحدهما أما بني هاشم وبني المطلب فهما ليسا من ذرية أبنائه بل هما عصبته وقبيلته فإذن هما ليسوا من آله.

[رمضان مصباح الريماوي الإدريسي]

شكرا فضيلة النقيب العام الشريف ايهاب التركي الشاذلي الادريسي ؛على المتابعة والتقويم.
رأيكم ,سيدي,ينم عن اجتهاد مؤسس على النصوص ,وعلى التجربة ؛ولقد كنتم أقوياء حينما أدليتم برؤيتكم لدماء النبوة في ذرية الاناث .قول المصطفى صلى الله عليه وعلى آله "...العرق دساس" _وان في موضوع آخر_لا يميز بين عرق الذكر وعرق الأنثى.علم الجينات اليوم جعل هذا الأمر من المسلمات.
شخصيا أرى ما ترونه ؛لكن حينما يتعلق الأمر بالمفاضلة ألا تتقدم ذرية الابن على البنت؟
رجاء الافادة

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

شكرا فضيلة النقيب العام الشريف ايهاب التركي الشاذلي الادريسي ؛على المتابعة والتقويم.
رأيكم ,سيدي,ينم عن اجتهاد مؤسس على النصوص ,وعلى التجربة ؛ولقد كنتم أقوياء حينما أدليتم برؤيتكم لدماء النبوة في ذرية الاناث .قول المصطفى صلى الله عليه وعلى آله "...العرق دساس" _وان في موضوع آخر_لا يميز بين عرق الذكر وعرق الأنثى.علم الجينات اليوم جعل هذا الأمر من المسلمات.
شخصيا أرى ما ترونه ؛لكن حينما يتعلق الأمر بالمفاضلة ألا تتقدم ذرية الابن على البنت؟
رجاء الافادة
ابن العم العزيز إن الشخص الوحيد الذي من صلب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وله ذرية ممتدة إلى وقتنا الحاضر هي ذرية ابنته السيدة فاطمة الزهراء فقط فهم الوحيدون في هذا العالم الذين يحملون دمائه وجيناته وصفاته النبوية الشريفة وخير دليل على ذلك شبه وجه حفيده الحسن السبط به، أما باقي أبنائه وبناته ليس لهم عقب نهائياً.

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعود و أقول أن أهل البيت هم أصحاب الكساء الخمسة رسول الله صلى الله عليه و أله وسلم وعلي و فاطمة والحسن و الحسين عليهم السلام, والذي ينحدر من الحسن أو الحسين من طريق الأباء هو الشريف وأما من أمه شريفة فهو ليس شريفا ولكن بن أبيه.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعود و أقول أن أهل البيت هم أصحاب الكساء الخمسة رسول الله صلى الله عليه و أله وسلم وعلي و فاطمة والحسن و الحسين عليهم السلام, والذي ينحدر من الحسن أو الحسين من طريق الأباء هو الشريف وأما من أمه شريفة فهو ليس شريفا ولكن بن أبيه.
لا فض فوك ابن العم هذا هو الصواب وهذا هو الصحيح أما القول المخالف للعالم الفلاني أو للإمام الفلاني
فهو الخطأ بعينه مهما كانت منزلة ذلك العالم أو ذلك الإمام.

[علي محمد علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخوتي ان الشريف ايهاب عظيم في كل ما يعرضه لنا من مواضيع ولهذا هناك من يسئل تسائلات تنم على الغباء
فسيدي الشريف ايهاب اوضح كل شئ برسم التخطيطي ذلك
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[سعيد قاسمي]

شكرا إبن العم الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي, والناظر بعين الإنصاف إلى حديث المباهلة و حديث الكساء يعتقد بأن أل البيت هم الخمسة عليهم السلام.

[يس ابراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعود و أقول أن أهل البيت هم أصحاب الكساء الخمسة رسول الله صلى الله عليه و أله وسلم وعلي و فاطمة والحسن و الحسين عليهم السلام, والذي ينحدر من الحسن أو الحسين من طريق الأباء هو الشريف وأما من أمه شريفة فهو ليس شريفا ولكن بن أبيه.
نستخدم في كثير من الأحيان بعض المصطلحات بذات الدلالة ، وودت أن أشارك هنا برأي ، أرجو أن يتم التداول حوله بشيئ من الروية ..
مصطلح شريف و مصطلح آل البيت ..
مصطلح آل البيت و بهذا اللفظ يشير بالضبط الى آل بيت النبي صلى الله عليه و سلم الذين ورد ذكرهم في موقف المباهلة و المتفق حولهم بلا خلاف و الذين أشرتم اليهم ..
أما آل بيت الرجل بشكل مطلق فهم من ورد ذكرهم في مشاركة سيادة النقيب العام / الشريف ايهاب .. و هم في تقديري أوسع مفهوما من ذلك و يمكن أن يدخل فيهم كل أقرباء الرجل من الدرجة الأولى كالوالدين و الأخوة ..
أما مصطلح شريف فهو في تقديري مصطلح واسع يضم آل البيت و غيرهم من ذوي المكانة و الرتب .. و أذكر هنا بقصة المرأة المخزومية :
ان قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال أيها الناس إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ..
و يستنبط من هذا الحديث أولا أن مصطلح شريف يستخدم للاشارة الى ذوي المكانة بشكل مطلق ، وقد كان مستخدما قبل الاسلام في مقابل مصطلح ضعيف من حيث الحسب و النسب و الجاه و المال .. الخ ..
و يستنبط أيضا الاشارة الى أمنا السيدة فاطمة الزهراء بأنها قمة من يستحق أن يطلق عليه الشرف بدلالة أن الرسول صلى الله عليه و سلم ضرب المثل بها ..
و قد ظهرت الاشارة لآل البيت كأشراف دون غيرهم في فترة متأخرة من الحقبة الاسلامية الأولى و أصبح مصطلحا يشير اليهم في مقابل أن فلانا هذا من آل البيت ..
عليه و في تقديري ، أن كل آل البيت هم أشراف ، و لكن هذا لا ينفي أن مصطلح الأشراف لا يطلق على غير آل البيت ..
فما رأيكم ؟؟

[سعيد قاسمي]

شكرا للأخ الشريف يس إبراهيم, أما لقب الشريف و أهل البيت فيطلق على النبي وعلي و فاطمة والحسن و الحسين عليهم السلام, وأما لقب الشريف فيطلق على من ينحدر من ذرية الحسن و الحسين.

[أبوغسان الادريسي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
تحياتي لكم جميعا إخواني الاعزاء سينضم صوتي الى صوت الاخ وابن العم بنمحمد الادريسي الشرف يقتصر على الاب الشريف فقط اما إذا تزوجت امرأة شريفة بزوج غير شريف فأبناؤهما ليسوا شرفاء وكما قال الاخ بنمحمد الادريسي الصكوك والبطائق الشرف لا تعطي الا لأبناء الرجل الذي ينتمي الى سلالة الاشراف الادارسة او الشرفاء العلويين ملوك المغرب وذويهم ومن ينحذر منهم ولكم مني ازكى تحية وفي حديث المصطفي الكريم صلواة الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين قال من انتسب لغير ابه فليتبوأ مقعده من النار ولم يقل من انتسب الى امه ارجوا ان اكون قد وفقت للجواب والسلام عليكم

[وجد بن الولي سيدي عطاءالله بن العابد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت الاستفسار وحب المعرفة من أهل العلم منكم جزاكم الله خيرا
هل ذريه أبي لهب يأخذون أحكام أهل البيت من بني هاشم كغيرهم من أبناء عم النبي صلى الله عليه وسلم كبني علي من غير الحسنين وبني العباس وبني عقيل وبني جعفر وبني أبو سفيان بن الحارث أم لايأخذون هذه الأحكام؟
وما السبب من اخراجهم من أحكام أهل البيت لمن قال لايشملهم؟
وإذا كان لايشملهم أحكام آل البيت كأبناء العمومة فهل تشملهم هذه الآية في المعاملة قوله تعالى ( قل لاأسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) ؟

[رائـد الدباغ]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
تحياتي لكم جميعا إخواني الاعزاء سينضم صوتي الى صوت الاخ وابن العم بنمحمد الادريسي الشرف يقتصر على الاب الشريف فقط اما إذا تزوجت امرأة شريفة بزوج غير شريف فأبناؤهما ليسوا شرفاء وكما قال الاخ بنمحمد الادريسي الصكوك والبطائق الشرف لا تعطي الا لأبناء الرجل الذي ينتمي الى سلالة الاشراف الادارسة او الشرفاء العلويين ملوك المغرب وذويهم ومن ينحذر منهم ولكم مني ازكى تحية وفي حديث المصطفي الكريم صلواة الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين قال من انتسب لغير ابه فليتبوأ مقعده من النار ولم يقل من انتسب الى امه ارجوا ان اكون قد وفقت للجواب والسلام عليكم
لقد وفقت يا عزيزي بارك الله بك