أهل البيت

[الزائر]

السلام عليكم اخواني،

عندي سؤال ربما قد طرح من قبل. من هم آل البيت الذين أمرنا رسول الله عليه أفضل الصلاة و السلام باتباعهم ، أهم أصحاب الكساء خاصة أم جميع ذريته صلى الله عليه و سلم الى الآن؟

بارك الله فيكم.

[أبوغسان الادريسي]

وعليكم السلام ورحمة الله
ال البيت الشريف هم ذرية علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من سبطيه الحسن والحسين عليهم أفضل الصلواة والسلام

[للا صفية]

السلام عليكم اخواني،

عندي سؤال ربما قد طرح من قبل. من هم آل البيت الذين أمرنا رسول الله عليه أفضل الصلاة و السلام باتباعهم ، أهم أصحاب الكساء خاصة أم جميع ذريته صلى الله عليه و سلم الى الآن؟

بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمته تعالى وبركاته سيدي الكريم
وانا الاخرى اشاطر الاخ الشريف غسان في الراي , وازيد واقول ان واجب السادة الاشراف هو واجب تكليف اكثر من تشريف .

[الزائر]

شكرا أخوتي على الاجابة و لكنه أشكل علي اختلاف ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ففيهم السلفي و الصوفي و حتى الشيعي أم الاتباع يكون فقط في السيرة و مكارم الخلاق.

[للا صفية]

شكرا أخوتي على الاجابة و لكنه أشكل علي اختلاف ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ففيهم السلفي و الصوفي و حتى الشيعي أم الاتباع يكون فقط في السيرة و مكارم الخلاق.
صحيح ايها الاخ الفاضل هدا موجود , بل ربما تجد حتى الفاسق والعياد بالله , ولكن اعلم جيدا انه ما كان ينبغي للمسلمين ان يتفرقوا او يختلفوا ناهيك ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فالمفروض ان نكون جميعا على كلمة واحدة قدوتنا سيدنا وحبيبنا وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق الله تبارك وتعالى اد قال (( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم دنوبكم والله غفور رحيم )) صدق الله مولانا العظيم .
ولكن سيدي الكريم هو الجهل واتباع الهوى والتقليد الاعمى .
الله ردنا جميعا الى ديننا ردا جميلا وتجاو عنا واغفر لنا ولا تؤاخدنا بما فعله السفهاء منا يا اكرم الاكرمين يارب العالمين .

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

يُعتبر حديث الغدير من الأحاديث التاريخية الهامة و المصيرية التي أدلى بها رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) في السنة الأخيرة من حياته المباركة ، و هي من الأحاديث التي تثبت إمامة الإمام امير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) و توجب ولايته على جميع المؤمنين بعد ولاية الله تعالى و ولاية رسوله المصطفى ( صلَّى الله عليه و آله ) بكل صراحة و وضوح تواتر حديث الغدير :

ثم إن حديث الغدير حديث متواتر [1] رواه المحدثون عن أصحاب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) و عن التابعين بصيغٍ مختلفة ، تؤكد جميعها على إمامة الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ، لكون الجوهر الأصلي فيه واحد و إن اختلفت بعض العبارات .
سبب تسميته :
أما نسبة الحديث إلى الغدير فيعود سببه إلى أن النبي أدلى بهذا الحديث على أرض غدير خم [2] في اجتماع حاشد يضم ما يربو على مائة ألف من المسلمين و ذلك بعد رجوعه من أداء مناسك الحج في آخر سنة من حياته المباركة .
هذا و قد صرّح الكثير من المفسرين بأن نزول آية التبليغ كان في يوم الغدير لدى رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله ) من حجة الوداع في مكان يسمى بـ " غدير خم " ، و في ما يلي نشير إلى بعض من صرّح بذلك :

1. أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي ، المتوفى سنة 127 هجرية ، عن ابن عباس ، قال : نزلت الآية : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ [3] في علي حيث أمر الله سبحانه أن يخبر الناس بولايته ، فتخوّف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يقولوا حابى ابن عمه و أن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله تعالى إليه ، فقام بولايته يوم غدير خم ، و أخذ بيده ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " روح المعاني : 4 / 282 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .

2. أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ، المتوفى سنة : 468 هجرية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : " نزلت هذه الآية :﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ [4] يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب رضي الله عنه " أسباب النزول : 115 ، طبعة : المكتبة الثقافية / بيروت .

3. عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، المعروف بالحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس الهجري : روى بإسناده عن ابن عباس في قوله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ [5] الآية ، قال : نزلت في علي ، أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يبلّغ فيه ، فأخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بيد علي فقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " شواهد التنزيل : 1 / 190 ، طبعة : منشورات الأعلمي / بيروت .

4. فخر الدين الرازي ، المتوفى سنة : 604 هجرية : ذكر من جملة الوجوه الواردة في سبب نزول آية : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ [6] أنها نزلت في الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، و عَدَّه الوجه العاشر من الوجوه المذكورة ، قال : نزلت الآية في فضل علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، و لمّا نزلت هذه الآية أخذ بيده و قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " ، فلقيه عمر فقال : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة .
و هو قول ابن عباس و البراء بن عازب و محمد بن علي ، التفسير الكبير : 12 / 42 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت .

5. جلال الدين السيوطي ، المتوفى سنة : 911 هجرية : روى بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال : " نزلت هذه الآية : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... ﴾ [7] على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب " الدر المنثور : 3 / 117 ، طبعة محمد أمين / بيروت .

صيغ الحديث و رواته :
و قد تناقلت المصادر الإسلامية السنية و الشيعية على حد سواء حديث الغدير في كتب التفسير و الحديث و التاريخ و الكلام و غيرها بأكثر من عشر صيغ و في ما يقارب المائة من الكتب المعتبرة المعتمدة .

أما رواة حديث الغدير الذين تمكّن التاريخ من ضبط أسمائهم فهم : من الأصحاب ( 110 ) صحابياً و من التابعين ( 84 ) تابعياً ، و أما رواة هذا الحديث من العلماء و المحَدِّثين فيبلغ عددهم ( 370 ) راوياً [8] ، كما ألّف علماء الإسلام كتبا مستقلة في هذا الحديث إذعاناً منهم بأهمية هذا الحديث و صحته و مصيريّة موضوعه [9] ، و في ما يلي نذكر بعض النماذج التي أوردها علماء السنة في كتبهم رعاية للاختصار ، و من شاء التفصيل فليراجع مصادر الحديث [10] .

1. احمد بن حنبل : أبو عبد الله احمد بن حنبل بن هلال الشيباني ، المتوفى سنة : 241 هجرية ، عن البراء بن عازب ، قال : كنا مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا الصلاة جامعة ، وكُسح لرسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) تحت شجرتين فصلى الظهر و اخذ بيد علي ( رضي الله عنه ) فقال : " ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم " ؟
قالوا : بلى .
قال : " ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه " ؟
قالوا بلى .
فاخذ بيد علي فقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه " .
فلقيه عمر بعد ذلك فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة [11] .

2. الخطيب البغدادي : أبو بكر احمد بن علي ، المتوفى سنة : 463 هجرية ، عن أبي هريرة ، قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، و هو يوم غدير خم لمّا اخذ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) بيد علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فقال : " ألست أولى بالمؤمنين " ؟
قالوا : بلى يا رسول الله .
قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " .
فقال عمر بن الخطاب : بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم [12] .

3. ابن حجر : احمد بن حجر الهيثمي ، المتوفى سنة : 974 هجرية ، أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال يوم غدير خم : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه ، و احب من احبه ، و ابغض من ابغضه ، و انصر من نصره ، و اخذل من خذله ، و أدر الحق معه حيث دار " .
و قال ابن حجر حول حديث الغدير : انه حديث صحيح لا مرية فيه ، و قد أخرجه جماعة كالترمذي و النسائي و احمد ، و طرقه كثيرة جدا ، و من ثم رواه ستة عشر صحابيا ، و في رواية لأحمد أنه سمعه من النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) ثلاثون صحابيا و شهدوا به لعلي لما نُوزع أيام خلافته [13] … و كثيرا من أسانيدها صحاح و حِسان ، و لا التفات لمن قدح في صحته [14] .

نقاط ذات أهمية عالية :

و مما تقدّم يمكن استخلاص النقاط التالية :

· أن رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) إنما أدلى بهذا الحديث بأمر من الله تعالى و ذلك بعد نزول آية التبليغ و هي : ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [15]> ، في يوم الغدير تحثّه على تنصيب الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) خليفةً له و إماماً للناس .

· التدبر في الآية السابقة و لهجتها الصارمة بصورة عامة ، مضافا إلى التدبر في دلالة ﴿ ... وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ... ﴾ [16] يكشف لنا عن حساسية القضية و خطورة المسالة المطروحة .

· إن انتخاب " غدير خم " الصحراء القاحلة التي يلفحها الهجير و تلتهب رمالها بوهج الظهيرة كمكان لإلقاء حديث الغدير ، و انتخاب المقطع الأخير من حياة الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) كزمان لإلقاء الحديث ، وانتخاب الاجتماع التاريخي الحاشد الذي يشكله الحجاج العائدون من بيت الله الحرام كمستمعين لهذا الخطاب التاريخي الهام ، إلى غيرها من الأمور إن عبرت عن شيء فإنما تعبّر عن أهمية ما أمر الله النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) بإبلاغه ، و هو تعيين المسار القيادي للامة الإسلامية دينيا و سياسيا .
· عدم إبلاغ النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) الناسَ بولاية أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) يُعدّ مساويا لعدم تبليغ الرسالة الإلهية ، و هذا مما يُبين أهمية مسالة الإمامة و القيادة و يفهم هذا المعنى من قول الله تعالى : ﴿ ... وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ... ﴾ [17] .
· إن المخطط الإلهي للحياة البشرية مخطط حكيم و كامل و لا يمكن أن يهمل مسالة قيادة الأمة الإسلامية بعد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بدون تخطيط أو يترك الأمة من غير راعٍ و ولي ، و هذا مما يدفع بالأمة إلى الانزلاق نحو هاوية الفتن والصراعات والتناقضات ، و يكون سبباً لإهدار أتعاب الرسالة ، و هو ما لا يقبله العقل السليم و لا يصدقه الشرع طبعاً .

· إن نزول آية الإكمال و هي : ﴿ ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ﴾ [18] في يوم الغدير بعد إبلاغ النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) الناسَ بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) لدليل واضح على أن اكتمال أهداف الرسالة و ضمان عدم وقوع انحرافٍ أو فراغٍ تشريعي أو قيادي أو سياسي بعد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) ، إنما يتحقق في حالة استمرارية القيادة المنصوبة و المنصوص عليها من قبل الله .
· و في ضوء ما تقدمت الإشارة إليه من النقاط يمكن أن نفهم عمق العلاقة بين النصوص القرآنية [19] و الحدث التاريخي الكبير في يوم الغدير الذي تمّ من خلاله تعيين الخليفة و الإمام من قبل رب العالمين ، و بواسطة رسوله الأمين ( صلَّى الله عليه و آله ) [20] .

· و أخيرا : الحديث يحمل دلالة واضحة و صريحة على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) باعتباره المرشح الوحيد لتسلّم زمام الأمة بعد النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) ، و كونه الولي الشرعي المنصوب من قبل رب العالمين بواسطة سيد الأنبياء و المرسلين ( صلَّى الله عليه و آله ) .
و هو الأمر الذي اعتبره الله عَزَّ و جَلَّ تكميلاً للرسالة و تتميماً للنعمة إذ قال : ﴿ ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... ﴾ [21] .

· للوقوف على تفاصيل حديث الغدير و ما يتعلق به و دراسته بصورة دقيقة وشاملة يمكن مراجعة الكتب التالية :

1. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب ، للعلامة الشيخ عبد الحسين الأميني ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) .
2. المراجعات ، للعلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) .


--------------------------------------------------------------------------------
[1] صرّح بتواتر حديث الغدير جماعة من علماء السنة ، كما اعترف جماعة بصحته ، نذكر منهم :
1. الغزّالي : أبو حامد محمد بن محمد ، المتوفى سنة : 505 هجرية في كتابه : سر العالمين : 13، طبعة : مكتبة الجندي / مصر .
2. شمس الدين الشافعي : أبو الخير شمس الدين بن محمد بن محمد بن الجزري ، المتوفى سنة : 833 هجرية في كتابه : أسنى المطالب : 47 ، طبعة : طهران / إيران .
3. القسطلاني : في كتابه : شرح المواهب اللدنية : 7 / 13 ، طبعة : المطبعة الأزهرية / القاهرة .
4. المنصور بالله : الحسين بن امير المؤمنين المنصور بالله ، القاسم بن محمد ، المتوفى سنة : 1050 هجرية في كتابه : هداية العقول إلى غاية السؤول في علم الأصول : 2/ 45 ، طبعة : صنعاء / اليمن .
[2] غدير خم : موضع بين مكة المكرمة و المدينة المنورة على مقربة من الجحفة التي هي من المواقيت التي يُحرِم منها الحجاج للحج أو العمرة .
[3] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[4] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[5] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[6] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[7] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[8] لمعرفة أسماء رواة حديث الغدير يراجع : الغدير في الكتاب و السنة و الأدب ، لمؤلفه القدير العلامة الشيخ عبد الحسين الأميني ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، المتوفى سنة : 1390 هجرية .
[9] لمعرفة أسماء المؤلفين في حديث الغدير يراجع : الغدير في الكتاب و السنة والأدب : 1/ 152- 157 .
[10] المصادر التي ذكرت حديث الغدير كثيرة جداً لا مجال لذكرها ، لكننا هنا نُشير إلى بعضها كما يلي :
1. مسند احمد بن حنبل : 4 / 368 ، طبعة : دار صادر / بيروت .
2. خصائص أمير المؤمنين للنسائي : 98 ، طبعة بيروت .
3. السيرة الحلبية : 3 / 274 ، طبعة : دار إحياء التراث العربي / بيروت .
4. كنز العمال : 5/ 290 ، طبعة : منشورات التراث الإسلامي / حلب .
[11] مسند احمد بن حنبل : 4/ 281 ، طبعة : دار صادر / بيروت .
[12] تاريخ بغداد : 8/ 290 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت .
[13] تجدر الإشارة هنا إلى أن الإمام امير المؤمنين ( عليه السلام ) عندما نُوزِعَ في الخلافة جَمَعَ الناس في "الرحبة " و استشهدهم قائلا : انشد الله كل امرئ إلا قام و شهد بما سمع ـ أي بما سمع من رسول الله يوم الغدير ـ و لا يقم إلا من رآه بعينه و سمعه بأذنيه ، فقام ثلاثون صحابيا فيهم اثنا عشر بدريا ، فشهدوا … يقول العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) : و لا يخفى أن يوم الرحبة إنما كان في خلافة امير المؤمنين ، و قد بويع سنة خمس و ثلاثين ، و يوم الغدير إنما كان في حجة الوداع سنة عشر ، فبين اليومين ـ في أقل الصور ـ خمس و عشرين سنة ، كان في خلالها طاعون عمواس ، و حروب الفتوحات و الغزوات على عهد الخلفاء الثلاثة ، و هذه المدة ـ و هي ربع قرن ـ بمجرد طولها و بحروبها و غاراتها ، و بطاعون عمواسها الجارف ، قد أفنت جُل من شهد يوم الغدير من شيوخ الصحابة و كهولهم ، و من فتيانهم المتسرعين ـ في الجهاد ـ إلى لقاء الله عَزَّ و جَلَّ و رسوله ( صلى الله عليه وآله ) حتى لم يبق منهم حيّا بالنسبة إلى من مات إلا القليل و الأحياء كانوا منتشرون في الأرض … المراجعات : 172 ، طبعة : دار المرتضى .
[14] الصواعق المحرقة في الرّد على أهل البدع و الزندقة : 64 ، طبعة : القاهرة .
[15] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[16] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[17] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ، الصفحة : 119 .
[18] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 107 .
[19] المراد من النصوص القرآنية الآيات التالية :
1. آية التبليغ و هي : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }( سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 67 ) .
2. آية الإكمال و هي : { ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... } ( سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 3 ) .
3. الآيات الأوائل من سورة المعارج ، و هي :{ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِّلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ } (سورة المعارج ( 70 ) ، الآيات : 1 ـ 3 ) ، و لقد صرّح غير واحدٍ من المفسرين و المحدثين بنزول العذاب على جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري ـ أو غيره على خلاف ـ و هلاكه ، و القصة يرويها الحافظ أبو عبد الله الهروي كالتالي : لمّا بلغ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غدير خم ما بلغ ، و شاع ذلك في البلاد ، أتى جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري ، فقال : يا محمد أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله ، و أنك رسول الله ، و بالصلاة و الصوم و الحج و الزكاة فقبلنا منك ، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمّك ففضلته علينا ، و قلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شيء منك أم من الله ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " و الذي لا إله إلا هو إن هذا من الله " فولى جابر يريد راحلته و هو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأمطر علينا حجارةً من السماء ، أو أتنا بعذاب أليم ، فما وصل إليها ـ أي إلى الراحلة ـ حتى رماه الله بحجرٍ فسقط على هامته و خرج من دبره و قتله ، و أنزل الله تعالى:{ سأل سائل بعذاب واقع … } الآية ، الغدير في الكتاب و السنة والأدب : 1 / 239 ، للعلامة الشيخ عبد الحسين الأميني ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، و قد ذكر المؤلف مجموعة من المصادر التي ذكرت أن الآية نزلت بهذه المناسبة
[20] صرّح الكثير من المفسرين و المؤرخين بنزول هذه الآية في الإمام علي ( عليه السلام ) في يوم الغدير و في ما يلي نشير إلى بعض من صرّح منهم بذلك ، على سبيل المثال لا الحصر :
1. أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي ، المتوفى سنة 127 هجرية ، عن أبي سعيد الخدري قال : إن هذه الآية : { ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... } نزلت بعد أن قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( كرّم الله وجهه ) في غدير خم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فلما نزلت ، قال : " الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضاء الرب برسالتي و ولاية علي ( كرّم الله وجهه ) بعدي " ، روح المعاني : 4 / 91 ، طبعة دار الفكر بيروت .
2. أبو المؤيد ، الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي ، المتوفى سنة : 568 هجرية ، روى بإسناده ، عن أبي سعيد الخدري قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لما دعا الناس إلى علي ( عليه السلام ) في غدير خم و أمر بما تحت الشجرة من الشوك فقُمّ ، و ذلك يوم الخميس ، فدعا علياً فأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية : { ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... } فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضى الرب برسالتي و الولاية لعلي من بعدي " مناقب علي بن أبي طالب : 135 ، طبعة : قم / إيران .
3. أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر ، المتوفى سنة : 571 ، روى بإسناده عن أبي هريرة قال : من صام ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، و هو يوم غدير خم لما أخذ النبي ( صلى الله عليه وآله ) بيد علي فقال : " ألست ولي المؤمنين " ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ، فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم ، فأنزل الله : { ... اليوم أكملت لكم دينكم … } ، تاريخ ابن عساكر : ترجمة الامام علي ( عليه السلام ) : 2 / 78 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .
4. ابن الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة : 774 هجرية ، قال في تفسيره : إن الآية : {... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... } نزلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في مسيره إلى حجة الوداع ، تفسير القرآن العظيم : 2 / 15 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .
5. جلال الدين بن عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة : 911 هجرية ، روى في تفسيره عن أبي سعيد الخدري قال : لمّا نصب رسول الله ( صلى الله عليه وآله علياً يوم غدير خم ، فنادى له بالولاية ، هبط جبريل عليه بهذه الآية : { اليوم أكملت لكم دينكم } ، الدر المنثور : 3 / 19 ، و روى أيضا عن أبي سعيد الخدري في كتابه الإتقان قال : إن الآية : { ... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ... } نزلت يوم غدير خم ، الإتقان في علوم القرآن : 1 / 54 ، طبعة دار إحياء العلوم / بيروت . إلى غير ذلك ممن صرّح بذلك و لا مجال هنا لذكرهم
[21] القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 107 .
---------------------------------------------------------
وبعد هذا يتقدم أبوبكر ابن قحافة وعمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان على أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في الخلافة.

[للا صفية]

نعم يا سيادة النقيب العام للسادة الاشراف الادارسة , ولقد ثبت ان رسول الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وهو الدي لا ينطق عن الهوى كما قال عنه رب العزة جل جلاله
انه صلى الله عليه قال لجدنا سيدنا علي عليه السلام الا يرضيك ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي .

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

نعم يا سيادة النقيب العام للسادة الاشراف الادارسة , ولقد ثبت ان رسول الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وهو الدي لا ينطق عن الهوى كما قال عنه رب العزة جل جلاله
انه صلى الله عليه قال لجدنا سيدنا علي عليه السلام الا يرضيك ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي .
ابنت العم الشريفة العفيفة للا صفية اليعقوبية الإدريسية كم أكبر فيك مواقفك الرجولية وإقرارك بالحق والإعتراف لأهل الفضل بفضلهم ومكانتهم وعلو منزلتهم.

[للا صفية]

ابنت العم الشريفة العفيفة للا صفية اليعقوبية الإدريسية كم أكبر فيك مواقفك الرجولية وإقرارك بالحق والإعتراف لأهل الفضل بفضلهم ومكانتهم وعلو منزلتهم.
سيدي الكريم فهدا من اوجب الواجبات على المسلم , وعلى ما اعتقد انا شخصيا , ربما سيد خير خلق الله عليه وعلى اله افضل الصلاة وازكى التسليم لم يوصي لسيدنا علي عليه السلام بالامارة ودلك لحكمة يعلمها الله ورسوله , بالرغم من انه صلوات ربي وسلامه عليه قال (( من كنت مولاه فعلي مولاه )) او كما قال , ورغم انه قال له الا يرضيك ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي , بالرغم من هدا كله فعلى ما اعتقد انها كانت فتنة للصحابة رضوان الله عليهم , وابتلاءا لال بيت رسول الله عليهم السلام وصدق سيدنا وجدنا الحسن ابن علي حينما قال لاخيه الحسين لما اراد ان يتنازل لمعاوية بن ابي سفيان (( اني رايت انه لن يجمع لنا الامرين الدنيا والاخرة )) وقد كان يقصد الامارة فتنازل له وبمحض ارادته ودلك مقابل حقن دماء المسلمين فهدا شرف وياله من شرف , فهنا تبرز الرجولة والشهامة بل والسيادة التي كان يدعيها معاوية, الم يقل معلم البشرية صلوات ربي وسلامه عليه خير الناس انفعهم للناس .
فهدا رايي الشخصي والله ورسوله اعلم , وكدلك رايي الشخصي انه يكفينا شرف اننا منحدرين من اكرم وافضل وخير خلق الله على الاطلاق واما الدنيا كلها فهي الا زوال ولن يدوم الا ما كان خالصا لله عز وجل .

[سعيد قاسمي]

أهل البيت عليهم السلام هم أصحاب الكساء الخمسة فقط، وحديث الكساء جاء ليفسر الأية القرأنية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).

[سعيد قاسمي]

والدليل على أن أزواج النبي صلى عليه وأله غير داخلات في أل البيت أن التي روت حديث الكساء وهي السيدة عائشة لم يدخلها تحت الكساء وكذلك أم سلمة حسب رواية الطبراني وغيره لم يدخلها تحت الكساء عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " دعا رسول الله عليا وفاطمة الزهراء وحسنا وحسينا عليهم السلام " فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير " .
اللهم
صلي على محمد وأل محمد.

[سعيد قاسمي]

وحديث المباهلة: أخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال : لمّا نزلت هذه الآية : ( قل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم عليّاً وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي ».

[الزائر]

يا أخي لكن الاية تتحدث عن أزواج النبي و اية التطهير التي قلت عنها ليست أية بل جزء منها

[سعيد قاسمي]

أخي الكريم
إن إرادة التطهير في الآية تختص بأهل البيت ( عليهم السَّلام ) دون غيرهم و ذلك لأن الآية صدّرت بأداة الحصر " إنما "
موضوع التبعيض في النزول معروف عند كل المسلمين... فربما تنزل الاية مجزأة وربما لاتنزل كل ايات السورة الواحدة معا بل تنزل مجزأة

[سعيد قاسمي]

((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34})) سورة الاحزاب




فقد ثبت ان هذا الجزء ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)) نزل لوحده ولم ينزل مع الايات التي تتحدث عن زوجات الرسول



اولا: في حديث ام سلمة : روى كل من الطبري و القرطبي في تفسير الاية بتفسيريهما عن ام سلمة قالت : لما نزلت هذه الاية (انما يريد...) دعا رسول اللّه عليا وفاطمة وحسنا و حسينا, فجلل عليهم كساء خيبريا....
و في حديث آخر عنها قالت : و غطى عليهم عباءة ...
رواه السيوطى في تفسيره و اشار اليه ابن كثير كذلك
ثانيا: في حديث عمر بن ابي سلمة : روى كـل مـن الـطـبري و ابن كثير في تفسيريهما والترمذي في صحيحه و الطحاوي في مشكل الاثار, و اللفظ للاول عن عمر بن ابي سلمة , قال : نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص ) في بيت ام سلمة : (انما يريدليذهب ...), فدعا حسنا و حسينا و فـاطـمـة فـاجـلسهم بين يديه و دعاعليا فاجلسه خلفه فتجلل هو و هم بالكساء ثم قال : هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
و فـي رواية ابن عساكر بعده : قالت ام سلمة : اجعلني معهم , قال رسول اللّه (ص ): انت بمكانك و انت على خير
ثالثا: في حديث ابي سعيد الخدري : في تفسير الاية بالدر المنثور للسيوطي عن ابي سعيد قال : كان يوم ام سلمة ام المؤمنين فنزل جبرئيل (ع ) بهذه الاية : (انمايريد اللّه ...) قال : فدعا رسول اللّه (ص ) بـحـسـن و حـسـين وفاطمة وعلي فضمهم و نشر عليهم الثوب , والحجاب على ام سلمة مـضروب , ثم قال : اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس اهل البيت و طهرهم تطهيرا قـالـت ام سـلـمـة (رض ): فـانـا مـعـهـم يـا نـبـي اللّه ؟ قال : انت على مكانك و انت على خير
رابعا: في حديث ام سلمة : بـتـفـسـيـر الاية عند ابن كثير و السيوطي و سنن البيهقي وتاريخ بغدادللخطيب و مشكل الاثار للطحاوي و اللفظ للاول عن ام سلمة قالت : فـي بـيتي نزلت (انما يريد اللّه ...), و في البيت فاطمة وعلي والحسن و الحسين , فجللهم رسول اللّه بكساء كان عليه ثم قال :هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.
و في رواية الحاكم بمستدرك الصحيحين - ايضا - قالت (رض ) في بيتي نزلت
و في مسند احمد قالت ام سلمة : فادخلت راسي في البيت فقلت : وانا معكم يا رسول اللّه ؟ قال : انك الى خير, انك الى خير.
و في رواية اءخرى : فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي وقال : انك على خير .
و فـي روايـة الـحاكم بمستدركه : قالت ام سلمة : يا رسول اللّه ما انا من اهل البيت ؟ قال : انك الى خير و هؤلاء اهل بيتي , اللهم اهل بيتي احق
خامسا: في تفسير السيوطي و مشكل الاثار و اللفظ للاول : قـالـت ام سـلمة : نزلت هذه الاية في بيتي (انما يريد اللّه ...), و في البيت سبعة : جبريل و ميكائيل (ع ) و علي و فاطمة والحسن والحسين (رض ) و انا على باب البيت , قلت : يا رسول اللّه اهل البيت ؟ قال : انك الى خير, انك من ازواج النبي
و في رواية ابن عساكر بعده : و ما قال : انك من اهل البيت .
سادسا: فـي تفسير الطبري عن ابي سعيد الخدري عن ام سلمة :ان هذه الاية نزلت في بيتها (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا), قالت : و انا جالسة على باب البيت
و في تفسير الطبري و ذخائر العقبى للمحب الطبري واللفظ للاول عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه (ص ): نزلت هذه الاية في خمسة : في وفي علي وحسن و حسين و فاطمة : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا)
سابعا: في حديث عائشة : روى مسلم في صحيحه و الحاكم في مستدركه و البيهقي في سننه الكبرى و كل من الطبري و ابن كثير و السيوطي في تفسير الاية بتفاسيرهم و اللفظ للاول عن عائشة قالت : خـرج رسـول اللّه غـداة و عليه مرط مرحل من شعر اسود, فجاءالحسن بن علي فادخله , ثم جاء الـحـسـين فدخل معه , ثم جاءت فاطمة فادخلها, ثم جاء علي فادخله , ثم قال : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا)
الحقيقة ان اثنين من زوجات الرسول اعترفن بان اية التطهير لا تخصهن وانما تخص علي وفاطمة والحسن والحسين لكن رغم ذلك يصر اعداء اهل البيت ان الاية نزلت في زوجات الرسول

[سعيد قاسمي]

أخي الزائر المشكلة أن حزب بني أمية كان يسرق فضائل أهل البيت عليهم السلام ويعطيها لغيرهم وهاهو الألباني الأموي يقول أن أزواج النبي صلى الله عليه وأله هم أهل البيت مع علمه بحديث الكساء وتواتره سبحان الله!!!!
اللهم صل على محمد وأل محمد.

[الزائر]

لم أفهم شيأ أخي تريد أن تقول ان القرأن الذي بين أيدينا الان قد تم التلاعب به لخدمة مصالح معينة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من قام بترتيب القرأن على هذا الشكل؟ لان الترتيب يخل بالمعنى و يأثر على الفهم.
وشكرا للتوضيح.

[سعيد قاسمي]

لم أفهم شيأ أخي تريد أن تقول ان القرأن الذي بين أيدينا الان قد تم التلاعب به لخدمة مصالح معينة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من قام بترتيب القرأن على هذا الشكل؟ لان الترتيب يخل بالمعنى و يأثر على الفهم.
وشكرا للتوضيح.
أخي الكريم القرأن الكريم محفوظ بحفظ الله له، ولكن بعض الناس فسروه على أهوائهم ومثل ذلك اية التطهير التي نزلت على أهل البيت عليهم السلام أرادو أن يجعلوها فضيلة لأزواج النبي صلى الله عليه وأله،وحديث الكساء جاء ليفسر الأية كما أن حديث المباهلة يفسر اية المباهلة.

[الزائر]

شكرا أخي على التوضيح، و لكن أليس غريبا أن توجد أية يتحدث ما قبلها عن أزواج النبي و مابعدها عن أزواج النبي وهي تعني شيأ اخر ؟ و السؤال المطروح من وضع ترتيب الايات في القران الكريم أوحي أم اعيد ترتيبها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟

[سعيد قاسمي]

شكرا أخي على التوضيح، و لكن أليس غريبا أن توجد أية يتحدث ما قبلها عن أزواج النبي و مابعدها عن أزواج النبي وهي تعني شيأ اخر ؟ و السؤال المطروح من وضع ترتيب الايات في القران الكريم أوحي أم اعيد ترتيبها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
موضوع التبعيض في النزول معروف عند كل المسلمين... فربما تنزل الاية مجزأة وربما لاتنزل كل ايات السورة الواحدة معا بل تنزل مجزأة
وأسألك لماذا جمع رسول الله علي وفاطمة والحسنين عليهم السلام تحت الكساء وقرأ أية التطهير؟
هذا مع وجود السيدة عائشة وفي رواية أخرى أم سلمة ومع ذلك لم يلحقهما بهذه الفضيلة.
اللهم صلي على محمد وأل محمد.

[سعيد قاسمي]

المعروف ان القران الذي بين ايدينا الان هو مرتب ترتيب يختلف عن ترتيب النزول ورتبه هكذا الرسول الاعظم فاية اقرا موجودة في الجزء الاخير رغم انها كما قد قيل اول ما نزل من القران

[الزائر]

اذا ما سبب وضع أية التطهير و سط الحديث عن زوجات الرسول؟ ليلتبس الامر علينا؟ و الله ماعدت أفهم شيأ ، هل من موضح؟ و شكرا.

[سعيد قاسمي]

حديث الكساء وحديث المباهلة واضح،وشياطين بني أمية هم من يلبسون الأمر على الناس،حب علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام مصابيح الهدى وسفينة النجاة.

[سعيد قاسمي]

" إنـــــــما "

فكما هو معروف هي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية , و هي تفيد إثبات ما بعدها

و نفي ما عداها , كما لو قيل " إنــما السارق فلان " فقامت أداة الحصر بحصر فعل السرقة

في فلان و نفيه عن غيره .

إذا يكون معنى الآية المباركة في ضوء هذا التحديد اثباث التطهير لأهل البيت (ع) بإرادة الله

و نفي أن يكون الله تعالى قد أراد تطهير غيرهم

[_الزكراوي_]

السلام عليكم، و رحمة الله تعالى و بركاته

أنصحكم بقراءة هذا الموضوع ليحل الالتباس،
http://www.aladdarssah.com/showthread.php?t=7404

منهج أهل السنة و الجماعة واضح وضوح الشمس، من يزعم ان آل علي هم ال البيت فقط و هذا يخالف منهج أهل السنة و الجماعة،
ال البيت هم : ال محمد ، ال علي، ال عقيل، ال العباس، ال جعفر...

من هم آل البيت عند أهل السنة و الجماعة ؟

يقول الشيخ محمد حسين يعقوب :
أولاً : المراد بهم الآل في اللغة : من الأَوْل، وهو: الـرجــــوع، وآلُ الرجل: أهل بيته وعياله؛ لأنه إليه مآلهم، وإليهم مآله.
المراد بآل النبي عليهم السلام
اختلف في آل بيت الرسول على قولين:القول الأول: أنهم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم: بنو هاشم، وبنو عبد المطلب، أو بنو هاشم خاصة، أو بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب؛ وهذا القول هو اختيار الأكثرين، ولا شك أن بعضهم أخص بكونه من آل البيت من بعض، فعلي وفاطمة والحسن والحسين أخص من غيرهم.ومن أدلة هذا القول:1ء حـــديث (غدير خمّ) عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم، وفيه: أنه حث على التمسك بكتاب الله ورغب فـيـه، ثم قال: "وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله فـي أهــل بيتي". فقال له حصين: "ومَنْ أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟" قال: "نساؤه مـــــن أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده". قـال: "ومن هـم؟". قال: "هـم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفـر، وآل عباس". قال: "كل هؤلاء حرم الصدقة؟". قال: "نعم". وفي رواية؛ قـيـــل: "مَنْ أهل بيته؟ نساؤه؟" قال: "لا، وأيم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقـهــا فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته: أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة من بعده" رواه مسلم 2408
في بيت أم سلمة، فدعا النبي فاطمة وحسنًا وحسينًا فجللهم بكساء، وعلي خلـف ظـهـره فجلله بكساء ثم قال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهِب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً"صحيح الترمذي ـ3205.
القول الثاني: أنهم ذريته وأزواجه خاصة ومن أدلة هذا القول:1ء قوله تعالى: { يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}الأحزاب: آياتـ 30←33
فدخـلــن في آل البيت؛ لأن هذا الخطاب كله في سياق ذكرهن، فلا يجوز إخراجهن من شيء منه.ء ما جاء في روايات حديث الصلاة على النبي في التشهد: "اللهم صلّ على محمد وآل محـمــد"متفق عليه، قالوا: فإنه مفسر بمثل حديث أبي حميد الساعدي: "اللهم صلّ على محمد وعلى أزواجه وذريته" رواه مسلمـ407، فجعل مكان الآل: الأزواج، والذرية؛ مفسراً له بذلك.3ء أن الله تعالى جعل امرأة إبراهيم من آله، فقال: {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ}هود:آيةـ73كما جعل امرأة لوط من أهله، فقال: {إنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إلاَّ امْرَأَتَكَ}العنكبوت:آيةـ33
من هم أهل الـبـيـت؟
- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )
هناك كتاب أهل البيت عند شيخ الإسلام ابن تيمية حملته للتو لم أقرأه لحد الان، وجب دراسته

http://www.dorar.net/art/1523
http://www.archive.org/download/FadlBait/fadl_bait.pdf

الخلاصة : ال البيت هم ال محمد، ال علي، ال عقيل، ال العباس، ال جعفر لا تصح فيهم الصدقات.
اهل البيت هم زوجات الرسول أمهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعا بدليل آية التطهير، و يدخل في أهل البيت ايضا، آل علي لمكانتهم بحديث الكساء،
و الله اعلم

[_الزكراوي_]

يا أخي لكن الاية تتحدث عن أزواج النبي و اية التطهير التي قلت عنها ليست أية بل جزء منها

السلام عليكم، و رحمة الله تعالى و بركاته

الحق أبلج، القرآن واضح وضوح الشمس إلا عند غلاة الروافض...
آية التطهير نزلت في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن جميها ...من يعرف العربية يعلم أن تأنيث الجمع يعني نساء أكثر من واحدة، لو كانت آية التطهير نزلت في فاطمة رضي الله عنها، لكانت الآية بتأنيث الفرد،
لنرجع للآية : قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
الله يخاطب نساء النبي بالجمع و لم يخاطب إمرأة واحدة، لنزعم ان آية التطهير نزلت في فاطمة ردي الله عنها و ابناؤها و علي رضى الله عنهم..
الدليل الثاني أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

[الشريف الكولاني الودان]

يا أبناء العم ان الدين يركزون علي هدهي الاحديث انما القصد منها ابعاد الاشراف عن بعضهم وخلق التفرقة بينهم فتجد بعضهم يتبع الشيعة والاخر يتبع السنة
س - من المستفيد من تفريقهم
س - لماذا نبحث عن نقاط الخلاف ولانبحث عن نقاط الالتقاء
س - هل نحن مستفيدين انكان هذا الحديث حديث الغديرصحيح ام لا
فلنبحث عن مايجمعنا ويقربنا من بعضنا

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

اذا ما سبب وضع أية التطهير و سط الحديث عن زوجات الرسول؟ ليلتبس الامر علينا؟ و الله ماعدت أفهم شيأ ، هل من موضح؟ و شكرا.
الزوجة ليست من أهل بيت الرجل لأنك لو طلقتها أو خالعتك أصبحت في بيت أهلها أو بيت زوجٍ آخر وأصبحت أنت بالنسبة لها شخص غريب ومحرماً عليها.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

يا أبناء العم ان الدين يركزون علي هدهي الاحديث انما القصد منها ابعاد الاشراف عن بعضهم وخلق التفرقة بينهم فتجد بعضهم يتبع الشيعة والاخر يتبع السنة
س - من المستفيد من تفريقهم
س - لماذا نبحث عن نقاط الخلاف ولانبحث عن نقاط الالتقاء
س - هل نحن مستفيدين انكان هذا الحديث حديث الغديرصحيح ام لا
فلنبحث عن مايجمعنا ويقربنا من بعضنا
ابن العم العزيز أحاديث الغدير أحاديث متواترة لا يتطرق لها الشك وقد بين فيها رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم الطريق الصحيح لأمته من بعد وفاته أما الفرقة فماذا تقول في سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي فرق قريش وحاربهم؟

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

السلام عليكم، و رحمة الله تعالى و بركاته

الحق أبلج، القرآن واضح وضوح الشمس إلا عند غلاة الروافض...
آية التطهير نزلت في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن جميها ...من يعرف العربية يعلم أن تأنيث الجمع يعني نساء أكثر من واحدة، لو كانت آية التطهير نزلت في فاطمة رضي الله عنها، لكانت الآية بتأنيث الفرد،
لنرجع للآية : قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
الله يخاطب نساء النبي بالجمع و لم يخاطب إمرأة واحدة، لنزعم ان آية التطهير نزلت في فاطمة ردي الله عنها و ابناؤها و علي رضى الله عنهم..
الدليل الثاني أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
شكرا على هذا التحليل المنطقي ، نحن هنا أمام موضوعين مختلفين مادة وزمنا
فزوجات النبي يبقين من أهل البيت طالما أنهن يمتثلن لما جاء في الآية الكريمة :
{{ إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله }}}
ثم لنتدبر حكمة الآية الكريمة :
{{ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا }}
بمعنى أن زوجات النبي بمجرد الخروج من بيت النبوة تنتفي عليهن صفة اهل البيت ....
أما قصة الكساء فهي معروفة ولاحاجة لتكرارها هنا ...

[سعيد قاسمي]

الزوجة تدخل في اهل البيت لغة،ولكن اهل البيت عليهم السلام هم اصحاب الكساء الخمسة وذريتهم وهم العترة التي اوصى بها رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم الى يوم الدين فما دخل ازواجه في هذا؟

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

الزوجة تدخل في اهل البيت لغة،ولكن اهل البيت عليهم السلام هم اصحاب الكساء الخمسة وذريتهم وهم العترة التي اوصى بها رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم الى يوم الدين فما دخل ازواجه في هذا؟

ابن العم الكريم سعيد قاسمي
لنخرج من هذه الدوامة المغرضة أطرح هذا السؤال أرجو من أعضاء ديواننا المبارك وزواره إيجاد الجواب الشافي حوله

من الأسبق من الناحية الزمنية نزول الآية الكريمة موضوع هذا البحث القيم أم حادثة الكساء

من دون الاجابة عن هذا التساؤل يبقى الحديث من دون طائل وكلام لا طائل من ورائه
والله من وراء القصد

[سعيد قاسمي]

ابن العم الكريم حادثة الكساء جائت بعد نزول الأية،والنساء داخلات في الأية في العموم،أما عندما نتحدث عن الخصوص فهم اصحاب الكساء عليهم السلام وأية المباهلة توضح هذا.

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

ابن العم الكريم حادثة الكساء جائت بعد نزول الأية،والنساء داخلات في الأية في العموم،أما عندما نتحدث عن الخصوص فهم اصحاب الكساء عليهم السلام وأية المباهلة توضح هذا.

شكرا على المعلومة ،
﴿ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾
هذه هي آية المباهلة
وفيها جمع بين أبناء الرسول عليه الصلاة والسلام ونسائه وهو نفسه ....

لنفرض ان ام المؤمنين مارية القبطية عاش ابنها ابراهيم ابن الرسول الاعظم ، فهل كانت ستكون هي واولادها من آل البيت ام لا ....
لذلك فان صفة آل البيت تتوقف عند الزوجات طالما ليس لهن ابناء من الرسول وطالما هن احياء
بينما تستمر هذه الصفة لدى احفاد النبي عليه الصلاة والسلام ....

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

هناك أمر آخر يجب أن نستحضره هنا ويتعلق الأمر بالآية الكريمة :

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً
وقال أيضاً:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

وهذا التحريم فيه تشريف لزوجات النبي من قبل الله عزّ وجل حيث أنهم زوجات الرسول في الدنيا والآخرة ،
ولقد قال صلوات الله عليه ( زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في الآخرة).

[سعيد قاسمي]

شكرا على المعلومة ،
﴿ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾
هذه هي آية المباهلة
وفيها جمع بين أبناء الرسول عليه الصلاة والسلام ونسائه وهو نفسه ....

لنفرض ان ام المؤمنين مارية القبطية عاش ابنها ابراهيم ابن الرسول الاعظم ، فهل كانت ستكون هي واولادها من آل البيت ام لا ....
لذلك فان صفة آل البيت تتوقف عند الزوجات طالما ليس لهن ابناء من الرسول وطالما هن احياء
بينما تستمر هذه الصفة لدى احفاد النبي عليه الصلاة والسلام ....
ابن العم الكريم أخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعـد ابن أبي وقاص لما نزلت هذه الآية : ( قل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم ) دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي »فهذا تخصيص لأصحاب الكساء الخمسة دون غيرهم.

[سعيد قاسمي]

هناك أمر آخر يجب أن نستحضره هنا ويتعلق الأمر بالآية الكريمة :

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً
وقال أيضاً:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

وهذا التحريم فيه تشريف لزوجات النبي من قبل الله عزّ وجل حيث أنهم زوجات الرسول في الدنيا والآخرة ،
ولقد قال صلوات الله عليه ( زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في الآخرة).
ازواج النبي صلى الله عليه وأله وسلم لهم الإحترام والتقدير،وأما هذه الأية النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ففيها حكم لتحريم الزواج منهم؛وقد أخرج إبن سعد وأبن المنذر والبيهقي في سننه ، عن عائشة : أن إمرأة قالت لها : يا أمه فقالت : أنا أم رجالكم ولست أم نسائكم. وهذا يفسر الأية الكريمة.وأصحاب الكساء افضل من أزواج النبي صلى الله عليه وأله وسلم،وخديجة عليها لسلام افضل ازواجه عليه الصلاة والسلام.

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

ابن العم الكريم أخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعـد ابن أبي وقاص لما نزلت هذه الآية : ( قل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم ) دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي »فهذا تخصيص لأصحاب الكساء الخمسة دون غيرهم.

عفوا الاخ الكريم
لا يمكن ترك نص قرآني كريم واضح لفائدة حديث لا نعرف قوة تسلسله
بل لا نعلم ان تمت هذه العملية ام لا .....

[سعيد قاسمي]

عفوا الاخ الكريم
لا يمكن ترك نص قرآني كريم واضح لفائدة حديث لا نعرف قوة تسلسله
بل لا نعلم ان تمت هذه العملية ام لا .....
حديث الكساء صحيح باتفاق السنة والشيعة والزيدية ومروي عن ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما بعدة طرق،وقد جاء في صحيح مسلم برواية السيدة عائشة ام المؤمنين.

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

مهما كان
فان كل هذه الروايات تبقى دون وضوح وقوة النص القرآني
بالنسبة لي لن اناقش هذا الموضوع اكثر باستثناء وجود نص قرآني ينسخ النص الاول

[سعيد قاسمي]

مهما كان
فان كل هذه الروايات تبقى دون وضوح وقوة النص القرآني
بالنسبة لي لن اناقش هذا الموضوع اكثر باستثناء وجود نص قرآني ينسخ النص الاول

الصلاة جاء ذكرها في القرأن ولكن الكيفية جائت بالحديث الشريف،فالسنة تفسر القرأن اليس كذلك يا ابن العم؟

[عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد قاسمي مشاهدة المشاركة
ابن العم الكريم أخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعـد ابن أبي وقاص لما نزلت هذه الآية : ( قل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم ) دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي »فهذا تخصيص لأصحاب الكساء الخمسة دون غيرهم.


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي مشاهدة المشاركة
مهما كان
فان كل هذه الروايات تبقى دون وضوح وقوة النص القرآني
بالنسبة لي لن اناقش هذا الموضوع اكثر باستثناء وجود نص قرآني ينسخ النص الاول


quote=سعيد قاسمي;75977]الصلاة جاء ذكرها في القرأن ولكن الكيفية جائت بالحديث الشريف،فالسنة تفسر القرأن اليس كذلك يا ابن العم؟[/quote]

الحديث الشريف يشرح لكنه لا ينسخ

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

أولاً الأحاديث النبوية لا تنسخ القرآن الكريم
ثانياً الأحاديث النبوية إذا لم تتعارض من القرآن الكريم فيأخذ بها وتبنى عليها الأحكام الشرعية

فأحاديث الكساء يأخذ بها لأنها لا تتعارض مع القرآن الكريم
فزوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته طالما هن أزواجه في حياته وبعد مماته إلى وفاتهن، أما أصحاب الكساء الخمسة وذريتهم فهم أهل بيته في حياته وبعد مماته إلى أن يقبض الله أرواح جميع من يتصل نسبهم بأصحاب الكساء الخمسة عليهم السلام.

[سعيد قاسمي]

أولاً الأحاديث النبوية لا تنسخ القرآن الكريم
ثانياً الأحاديث النبوية إذا لم تتعارض من القرآن الكريم فيأخذ بها وتبنى عليها الأحكام الشرعية

فأحاديث الكساء يأخذ بها لأنها لا تتعارض مع القرآن الكريم
فزوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته طالما هن أزواجه في حياته وبعد مماته إلى وفاتهن، أما أصحاب الكساء الخمسة وذريتهم فهم أهل بيته في حياته وبعد مماته إلى أن يقبض الله أرواح جميع من يتصل نسبهم بأصحاب الكساء الخمسة عليهم السلام.

السلام عليكم ورحمة الله
احسنت سيادة النقيب حفظك الله ورعاك،والخلاصة أن سياق الأيات في الأزواج لا ينفي دخول غيرهن في الأية الكريمة،وحديث الكساء لا يخرج النساء من الأية الكريمة ولكن يعطي خصوصية لأصحاب الكساء وذريتهم إلى يوم الدين وحديث العترة وحديث المباهلة يا ابن عم عبد المالك الزروقي ليس ببعيدين عنا لتظهر الخصوصية واضحة.