ديوان الأشراف الأدارسة - الأشراف الرقيبات الأدارسة وفروعهم.

الاخ و ابن العم الشريف الرقيبي السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اود ان اسالك هل هناك علاقة في الانساب بين قبيلتنا قبيلة اولاد سيدي محمد نائل بن عبدالله الخرشفي و التي يعيش افرادها في المنطقة الوسطى بالجزائر و قبيلتكم قبيلة اولاد الشريف احمد الرقيبي
الاخ الشريف الرقيبي انتم في هذا العمود النسبي الشريف تذكرون انكم من ذرية عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمة بن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الأول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين
و قد لفت نظري انكم تذكرون في عمودكم النسبي الكريم اسم الليث و الذي هو موجود ككنية في العمود الذي قمنا بتحقيقه و تقريبه الى اصح و اقرب الاقوال في نسب جدنا سيدي محمد نائل والمتوفي تقريبا النصف الاخير من القرن السادس عشر و كان من اصحاب سيدي احمد بن يوسف دفين مليانة .
و سيدي محمد نائل هو بن عبد الله الخرشفي بن ** محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش........الخ
و في نسب سيدي احمد الرقيبي المشهور صاحب الساقية الحمراء اختلاف كثير دل على ذلك وجود كثير من الاعمدة فتارة ينسبونه فيقولوا انه احمد بن احمد بن احمد الملقب بالليث بن محمد بن يوسف بن علي بن عبد الله بن محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن غانم بن كامل بن تكميل بن زين العابدين بن حيدرة بن يعقوب بن علي بن مزوار بن خطاري بن عيسى بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عبد السلام بن مشيش
و تارة يقولوا انه الشيخ سيدي أحمد الرقيبي بن محمد بن يوسف بن الغاز بن علي بن موسى بن محمد بن غانم بن أحمد بن عبد الواحد الملقب بالليث بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن مولانا الإمام القطب الشيخ عبد السلام بن سليمان الملقب بشيش .......الخ
و لم يتواتر في اعمدة النسب المتقاربة و في مخطوطات انساب المشيشيين ان لاحمد بن عبدالواحد بن عبدالكريم ولد اسمه غانم
فالصحيح ان الولي الصالح سيدنا محمد بن الشيخ مولانا عبد السلام ولدا واحدا أسمه ’’ عبد الكريم ’’ دفين قرية ’’ تزية ’’ بحومة أولاد عيسى فوق طريق السيارات الصاعدة إلى ضريح جده مولانا عبد السلام , ويقع قبره الشريف تحت شجرة الدلم الكبيرة الحجم , وعليه حوش من حجارة دون طين طلي بالجير في العهد القريب . ) أقول : وهذا صحيح وكل ما ذكره موجود كما وصف .
يستطرد قائلا : ( وخلف الولي الصالح سيدنا عبد الكريم بن سيدنا محمد بن القطب مولانا عبد السلام ولدين وعقبه منهما أحدهما هو الولي الصالح سيدنا عبد الوهاب بن سيدنا عبد الكريم دفين بالقرب من أبيه , وأخوه الولي الصالح سيدنا عبد الواحد بن سيدنا عبد الكريم دفين بأعلى قرية مدشر الإثنين من قبيلة بني يدر فرقة بني احمايد ) أقول : هذا صحيح فإنه كان خارجا برسم الجهاد وتوفي بتلك المنطقة المحاذية لجبل العلم حيث مدفن آباءه .
ويذكر في نفس الكتاب ص 87 ما نصه : ( ويتلخص أبناء سيدنا عبد الواحد بن سيدنا عبد الكريم بن مولانا محمد بن مولانا عبد السلام بن مشيش رحمهم الله فيما يلي :
1_أولاد حليمة
2_ أولاد الجبيلي
3_ أولاد الخراز
4_ أولاد مرون
5_ أولاد الشعل
6_ أولاد القصري
7_ وأبناء عمهم أولاد المودن ب : أدياز
8_العلالقيون
9_المقدميون
10_أولاد عيسى
11_أولاد بن جيد
12_أولاد عبيدو
و النسابة الشريف السيد محمد مرتضى الزبيدي الحسيني المتوفى عام 1205هـ و استدراكاته على صاحب المشجر الكشاف محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي المتوفي خلال القرن العاشر يذكر ذرية محمد بن عبدالسلام بن مشيش لكنه رحمه الله تعالى غفل عن ذكر بعض اسماء اباء الفروع المتواترة كذرية المسعود بن عيسى بن احمد بن عبدالواحد التي ينتسب اليها الخرشفيون الليثيون كاولاد احمد بن عياد ز اولاد الزهار اصحاب نقابة الاشراف في الجزائر في العهد التركي و اولاد سيدي نائل و اولاد السكناوي و اولاد بخليفة و اولاد نعمان و اولاد عبدالرحمان بجبل البابور....الخ و اكثر هذا الفرع الخرشفي الليثي المشيشي في بلاد الجزائر .
حيث ذكر ان عقب محمد بن عبد السلام بن مشيش : من رجلين هما : عبد الكريم وعبد الغفار . فمن ذرية عبد الغفار جاء هارون ( بطن ) بن محمد بن علي بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن عبد الله ( بطن ) بن حسون بن عبد الغفار المذكور .
اما عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش فمنه : عبد الوهاب ( بطن ) بن عبد الكريم . وعبد الواحد بن عبد الكريم . فعبد الوهاب أعقب يوسف ويوسف أعقب ابراهيم ، وابراهيم أعقب من رجلين هما : فخوت ( بطن ) ، ومحمد .فمن ذرية فخوت : عيسى وابراهيم ومحمد أولاد القاسم بن محمد بن فخوت بن احمد بن ابو بكر بن فخوت المذكور . ومنه : القاسم وأحمد ابنا علي بن فخوت بن احمد بن أبو بكر بن فخوت المذكور . ومنهم أحمد بن أبو بكر بن أحمد بن أبو بكر بن فخوت المذكور . ومنهم موسى بن عيسى بن موسى بن سليمان بن عبد الكريم بن فخوت المذكور . ومنهم محمد بن أحمد بن يوسف بن عبد الكريم بن فخوت المذكور . ومنهم احمد بن محمد بن محمد بن يوسف بن عبد الكريم بن فخوت المذكور . اما محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الوهاب بن عبد الكريم فقد أعقب عبد الوهاب ، وعبد الوهاب هذا أعقب عيسى ( بطن ) ، ويوسف الذي أعقب عيسى الذي جاء منه يوسف . اما عيسى بن عبد الوهاب فقد جاء منه : عمر ومحمد . فمحمد جاء منه عبد الله . اما عمر بن عيسى فقد أعقب من ثلاثة رجال : احمد الذي جاء منه احمد . اما الابن الثاني لعمر بن عيسى فهو احمد أيضاً وجاء منه عبد الرحمن وعبد القادر وعيسى وعمر ومحمد ولحماد . وللحماد ولدين هما : احمد ومحمد . اما الابن الثالث لعمر بن عيسى فهو ابراهيم الذي أعقب عمر واحمد . ولأحمد عبد السلام والقاسم . اما عمر فله عيسى وعلي ومحمد ، ولمحمد هذا أحمد .
أما عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش فقد أعقب احمد وهذا أعقب عيسى الذي أعقب خمسة رجال هم : عبد الرحمن واحمد والحسين ومحمد ومحمد . فمن ذريتهم : محمد بن سليمان بن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى المذكور . ومنهم أحمد وعبد الرحمن ابنا محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى المذكور . ومنهم سليمان بن أحمد بن علي بن سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى المذكور . ومنهم محمد وعلي واحمد اولاد عمر بن عيسى بن سعود بن سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى المذكور . ومنهم احمد وموسى ابنا مسعود بن موسى بن عبد الرحمن بن عيسى المذكور . ومنهم احمد بن يعقوب بن موسى بن عبد الرحمن بن عيسى المذكور . ومنهم يوسف وعلي ابنا القاسم بن يوسف بن الحسين بن يوسف بن الحسن بن عيسى بن احمد بن عيسى المذكور . ومنهم الشريف الشيخ أحمد بن علي بن الحسين بن عيسى المذكور . ومنهم الحسين بن ابراهيم بن الحسين بن عيسى المذكور . ومنهم محمد بن فخوت بن محمد بن عيسى المذكور . اما محمد الثاني بن عيسى المذكور فقد أعقب فخوت ، وهذا أعقب القاسم . فمن عقب القاسم هذا جاء : عيسى بن أحمد بن القاسم . ومحمد بن القاسم بن القاسم . والقاسم ومحمد ابنا عبد الكريم بن القاسم . و محمد وأحمد ابنا يوسف بن سليمان بن القاسم . والقاسم بن علي بن سليمان بن القاسم . ( إنتهى ما قاله الزبيدي ) .

و انا اتساءل هنا هل ** محمد المكنى بابوالليث** هو ابو الليث المذكور في عمود الرقيبي و بالتلي يكون احمد الرقيبي بن احمد بن الليث بن محمد بن احمد البحر الصامت بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش........الخ
و الله و رسوله اعلم .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرقيبي الادريسي (المشاركة 37138)

بسم الله الرحمن الرحيم
اهلا و سهلا بك اختي طيوف و تشرفت باسئلتك

اما اسم القبيلة فهو الرقيبات ان اردناه باللغة العربية الفصيحة ثم انه كلى التسميتان تجوزان و السبب بسيط الان اللهجة الحسانية التي يتحدثون بها تكاد تكون مشابهة للهجة اليمنية بمعني انهم يغيرون نطق بعض الحروف مثال على ذلك اسم القبيلة فبدلا من نطق حرف (( ق )) ينطق كحرف (( g )) كقولك english او al rogaibat وتكتب بحرف (( ك )) لعدم وجود حرف (( g )) في اللغة العربية
اما فيما يتعلق بمعنى الصحراء المغربية اولا المصطلح جاء هكذا في كتاب المؤرخ الذي اوردت لكم منه المعلومات السابقة فللأمانة لابد من كتابة النص كما ورد من صاحبه هذا من جهة من جهة اخرى و لا اعتقد ان الامر يخفي على احد فالصحراء التي تقع بين المغرب وموريتانيا والتي مساحتها حسب الاحصائيات 266،000 كلمتر مربع لا تزال محل نزاع سياسي على من له الحق في سيادة تلك المنطقة الصحراوية و المشكل قائم بين المغرب و بين الصحراويين منذ سنة 1975 ميلادي وتشكل قبيلة الرقيبات ما يقارب 70% من التعداد العام
و من هنا اقول انه التسمية بالصحراء المغربية او الصحراء الغربية تكون محددة للميولات السياسية للكاتب او الراوي او المتحدث
و حتى لا اطيل او اخرج عن الهدف الاساسي للمنتدى و الذي هو جمع الشمل و لئم الصدع و لا اخرج كذلك عن حيز سؤالك اقول هي منطقة صحراوية لا ابالغ ان قلت انها عذراء لم تكتشف بعد. غاية بالجمال والسحر بها ستة مدن اغلبهن على الساحل الاطلسي و هن كتالي ( طرفاية . السمارة . العيون . بوجذور . الداخلة . اوسرد ) استعمرت الصحراء من قبل اسبانيا سنة 1885 ميلادي الى غاية 1975 ميلادي خلال هذه المدة الزمنية الطويلة لم يكف الصحراويون عن الجهاد و محاربة الروم كما كانوا يسمونهم ان ذاك لكن رغم ذلك بقيت الثقافة الصحراوية محافظة على نفسها ولم تتأثر ولم تتغير خلاف بعض الدول العربية التي تأقلمت مع المستعمر مما أثر على لغتهم وثقافتهم و هذا سببه انعزالهم التام عن المستعمرين في غياهب الصحراء و تحريمهم لتعامل معهم تجاريا. سياسيا و اجتماعيا الي غاية العشرين سنة الاخيرة حيث انتهجت اسبانيا سياسة المفاوضة سعيا منها وراء إدماجهم في المجتمع الاسباني.
حاليا تعد المدن الكبيرة في هذه المنطقة نقط استثمار قوية و قد شهدت في السنوات الاخيرة نموا اقتصاديا مهما فهي تعد المُصدر الاول للفوسفاط عالي الجودة على المستوى العالمي ثم يليها في ذلك المملكة الاردنية الهاشمية من حيث جودة المنتوج اضف الي ذلك الثروة السمكية و التي منَّ الله بها على هذه المنطقة فهي مُصدر رئيسي بالنسبة الاوربا و اسيا و بضبط اليابان ثم لا ننسى كذلك المجال التجاري والذي شهد قفزة نوعية الي الامام بعد انفتاح التجار على السوق الخليجية و بالخصوص دولة الامارات العربية المتحدة

فيما يتعلق بالثقافة

على العموم تعتبر ثقافة البدو شبه موحدة خصوصا العربية فهي لا تتجاوز الشعر و بعض العادات و التقاليد اذكر منها شئين و نكتفي الشعر الحساني و الشاي
يعتبر الشعر الحساني جزأ من الشعر الشعبي و يتميز بتفرده بعدة بحور تقاس بالمتحركات و تختص بعضها عن بعض باضطراب العوامل أي النصب و الخفض و الرفع و السكون فهو شبيه جدا بالشعر النبطي العامي

للشاي بالأقاليم الصحراوية طقوس خاصة وأوقات معينة يتم إعداده فيها ، ورغم أن الشاي ليس غاية في حد ذاته ، إلا انه يستحيل عند الصحراويين أن يعقد مجلس أو يحيى سمر دون إعداد الشاي " أتاي " وحول صينية الشاي يتم تداول الأخبار ومناقشة أمور الحياة عامة . .
وقد حافظ الصحراويين على أدبيات وطقوس إعداد الشاي القديمة ، ومن أبرز هذه العادات ما يصطلح عليه الصحراويون ب "جيمات الشاي الثلاثة(( ج ج ج )) " وهي الجماعة إذ من الأفضل أن يتم تناول الشاي مع الجماعة ومهما كثر عددها كان ذلك أفضل و "الجر" ، كناية عن استحسان إطالة المدة الزمنية لتحضير الشاي وهو شرط يتيح للجماعة فرصة تناول أمورها بروية و تأن ، والجمر ، إذ من الأفضل إعداد الشاي على الفحم . ويتم تناول ثلاثة كؤوس من الحجم الصغير لكل فرد من الحاضرين خلال مدة زمنية معينة و على الذي يعد الشاي ان يلتزم بالقاعدة المعمول بها و هي ان يكون الكاس الاول طعمه مرا نوعا ما و الثاني حلو و الاخير ناعم الان القاعدة تقول الكاس الاول مر كالحياة و الثاني حول كالحب و الاخير ناعم كالموت (( مع العلم اني لا استسيغ فكرة نعومة الموت لكن هكذا يقال...))

اعتقد اني قد وضحت اسم القبيلة و تحدثت عن الجوانب لاساسية الثلاثة للمنطقة سياسيا و اقتصاديا و اجتماعيا. كل هذا كان زائدة عن الازوم و ذلك حبا مني في التفاعل معكم
و دمتم سالمين

عجبت لمن ينسب نفسه لإدريس الأول ويشكك في مغربية الصحراء،والله عجيب وغريب امرك،نسيت يا هذا ان الدولة المغربية هي إمتداد لدولة الأدارسة،من يكره الدولة المغربية والشعب المغربي فليس بادريسي.