[الادريسي الشريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الدكتور نصرالدين

قول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) صدق الله العظيم.
هنالك إرادتان :
1) الإرادة التشريعية وهو ما يطلبه الحق تعالى من عباده أن يفعلوه بأنفسهم : وقرن في بيوتكن/ ولا تبرجن / ولا تخضعن بالقول / وأطعن الله ورسوله.
2) الإرادة التكوينية : وهو ما يفعله الحق تعالى بنفسه في عباده ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ومن مصاديق الإرادة التكوينية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فالتطهير هنا من الله تعالى عناية منه بأهل الكساء الخمسة وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام. وآية التطهير أتت استطرادا بعد الإرادة التشريعية الخاصة بنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي جملة إعتراضية في غاية البلاغة لتوضح أمرا هاما وهو طهارة أهل الكساء .
ولا تشمل الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعني آية التطهير حيث تلاها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن جلل الحبيب أهل الكساء بكساء خيبري حيث أرادت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدخول معهم وهي أم المؤمنين السيدة أم سلمى رضي الله تعالى عنها وأرضاها حيث قال لها الحبيب المصطفى مكانك ومنعها من الدخول معهم قائلا لها وإنك إلى خير. وآية التطهير نزلت في بيت أم سلمى.
والمعلوم أن خطاب نساء النبي أتى بصيغة ( بيوتكن ) وهو يفيد التنكير والجمع .بينما أتى سياق الآية في آية التطهير بصيغة التعريف والإفراد وذلكم إشارة إلى البيت الذي رفعه الله تعالى في قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ).وقد أشار الصديق رضي الله عنه إلى بيت علي وفاطمة وهو يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: هل هذا البيت من جملة البيوت في الآية المذكورة؟ فأجابه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: نعم .بل هو من أرفعها.

عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة حديث الكساء يصلح يعارض دلالة




قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟


بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم


فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك





قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف




قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده


وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة


ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام




قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات





اللهم اهدنا واهد بنا

المصدر: شبكة المنهج