[rainbow]دور الأدارسة في تاريخ المغرب وتطوره الحضاري[/rainbow]
أسس إدريس بن عبد الله الدولة الإدريسية بعد نجاته من موقعة فخ الدامية، التي ترتبت على الانتفاضة الشيعية ضد حكم الخليفة العباسي موسى الهادي، والتي شهدتها مكة بقيادة الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب سنة 169هـ.
[rainbow]معركة فخ وميلاد الادارسة[/rainbow]
لحق إدريس بن عبد الله بالمغرب الأقصى هو ومولاه راشد. فنزل بمدينة وليلي سنة اثنتين وسبعين ومائة، وبها يومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحميد أمير أوربة من البربر البرانس فأجاره وأكرمه وجمع البربر على القيام بدعوته، وخلع الطاعة العباسية وكشف القناع في ذلك.
ثم إن الظروف السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة في القسم الشمالي من المغرب الأقصى قبيل وصول إدريس كانت مهيأة لقيام إمامة سنية يكتب لها النجاح والتوفيق. فكانت الظروف ممهدة لزعامة سياسية في المغرب الأقصى؛ تمكن القبائل الصنهاجية المصمودية المتمسكة بالسنة من التخلص من سلطان البرغواطيين، حيث كان شيوخ أوربة مستعدين لتأييد قائد وزعيم يخلصهم من طغيان هؤلاء، وينشئ لهم دولة وكيانا سياسيا على أسس الإسلام القويم. لذلك لم تجد دعوة إدريس بن عبد الله هذه صعوبة كبيرة في الانتشار والتوسع في أوساط القبائل البريرية، وهذا يدل على أن اختيار إدريس الأول ومولاه راشد لبلاد المغرب الأقصى لم يكن أمرا اتفاقيا، وإنما كان اختيارا استراتيجيا وسياسيا مدروسا.
[rainbow]بدايات تأسيس الكيان السياسي للدولة الاسلامية[/rainbow]
إن اختيار إدريس الأول لمدينة وليلي كمنطلق لدعوته، يستند إلى أكثر من معطى واقعي، فمن جهة كانت وليلي وقتئذ مركزا وملتقى تجاريا لمختلف القبائل البربرية، كما كانت قبيلة أوربة تتزعم مجموعة كبيرة من القبائل يتسع نطاقها من الأطلس الأوسط إلى وادي سبو. هذه العوامل منحت المنطقة أن تكون أصلح ما تكون كمركز لدعوة سياسية..
وحين حل إدريس بالمغرب، اتخذ مدينة وليلي منطلقا لدعوته، فدعا عبد الحميد عشيرته أوربه – وهي أكبر عشائر البربر – لبيعته، فكانوا أول من بايعه يوم الجمعة 4 رمضان 172هـ، وتلقب بـ"أمير المؤمنين". وخطب الناس يوم بويع فقال بعد حمد الله والصلاة على نبيه "لا تمدن الأعناق إلى غيرنا فإن الذي تجدونه عندنا من الحق لا تجدونه عند غيرنا".
وتحدثنا المصادر التاريخية عن هذه البيعة التاريخية الأولى بالمغرب، التي بايع المغاربة بموجبها إدريس الأول سنة 172هـ ملكا لهم. وكيف أنها كانت بداية عهد جديد للإسلام والمسلمين في الغرب الإسلامي، ومن هؤلاء المؤرخين نذكر "ابن أبي زرع" في كتابه "روض القرطاس" إذ يقول عن هذه البيعة ما يلي: "بويع إدريس بن عبد الله بمدينة وليلي يوم الجمعة من شهر رمضان المعظم سنة 172هـ وكان أول من بايعه قبائل أوربة. بايعوه على الإمارة، والقيام بأمرهم وصلواتهم وغزواتهم وأحكامهم، ثم بعد ذلك أتته قبائل زناتة وأصناف البربر من أهل المغرب، ومنهم زواغة، وزواوة، ولماتة، وصدراتة، وغياتة، وتفزة، ومكناسة، وغمارة... إلى أن تتابعت الوفود من الأقاليم الصحراوية.."
[rainbow]بيان ادريس الاول[/rainbow]
أعلن إدريس دعوته إلى المغاربة، ونشر بيانه الأول ومما جاء فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الذي جعل النصر لمن أطاعه، وعاقبة السوء لمن عانده، ولا إله إلا الله المتفرد بالوحدانية. وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه وآله الطيبين، أما بعد: فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، والى العدل في الرعية والقسم بالسوية ورفع المظالم والأخذ بيد المظلوم وإحياء السنة وإماتة البدع وإنفاذ حكم الكتاب على القريب والبعيد.. اعلموا يا معاشر البربر أني أتيتكم وأنا المظلوم الملهوف الطريد الشريد الخائف الموتور الذي كثر واطره وقل ناصره وقتل إخوته وأبوه وجده وأهلوه، فأجيبوا داعي الله عز وجل إذ يقول( ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه من أولياء أولئك في ضلال مبين). أعاذنا الله وإياكم من الضلال وهدانا إلى سبيل الرشاد، وأنا إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عمّ رسول الله(صلى الله عليه وآله)، هذه دعوتي العادلة غير الجائرة فمن أجابني فله مالي وعليه ما عليَّ، ومن أبى فحظه أخطأ وسيرى ذلك عالم الغيب والشهادة، إني لم أسفك دماً ولا استحللت محرماً ولا مالاً وأستشهدك يا أكبر الشاهدين وأستشهد جبريل وميكائيل إني أول من أجاب وأناب، فلبيك اللهم لبيك مزجي الجبال سرابا بعد أن كانت صماً صلاباً، وأسألك النصر لولد نبيك إنك على كل شيء قادر وصلى الله على محمد وآله وسلم..»
من هذا البيان نستشف الأسس والركائز الدينية التي استندت ّعليها الدعوة الإدريسية، وخاصة مناداتها للعودة إلى المنابع الإسلامية الصحيحة والتمسك بالسنة، ومحاربة البدع ومختلف الانحرفات التي قد تظهر.
إن هذا المنطلق الديني بات مؤشرا على نجاح هذا المشروع السياسي، فراح إدريس يضع اللبنات الأولى لكيان دولته الجديدة. ففي عهد إدريس الأول انتظم للدولة جيش كثيف وقوي أخضع من حوله من بلاد المغرب الأقصى الكثير، ونشر الإسلام بين القبائل التي كانت لا تزال على المجوسية أو اليهودية أو المسيحية مثل قندلاوة وبهلوانة ومديونة ..
ثم تقدم فأخضع تلمسان في المغرب الأوسط، وبهذا تمكن أمره واستقر حكمه وأرسى قواعد الدولة الفتية، ونجح في أن يقيم ملكاً وطيداً دعامته العدل وإنصاف الناس.
[rainbow]مابعد ادريس الاول[/rainbow]
مع تعاظم قوة الدولة الإدريسية ومع توالي الانتصارات والنجاحات، أدرك هارون الخليفة العباسي مدى الخطورة التي قد يشكلها هذا النجاح الذي حققه إدريس الأول، فدبر مؤامرة لاغتياله، فنجح في تنفيذ مهمته.وتوفي إدريس بن عبد الله في (سنة 177هـ = 793م) على أرجح الروايات، بعد أن نجح في تحدي الصعوبات، وأقام دولة عُرفت باسمه "دولة الأدارسة".
[rainbow]إدريس الثاني[/rainbow]
شهد المغرب في عهد إدريس بن إدريس سنة 188هـ /804م نوعا من الازدهار والاستقرار. ومع توافد القبائل العربية من القيروان والأندلس إلى وليلى، قرر إدريس الثاني بناء مدينة فاس لتكون عاصمة للدولة الإدريسية وذلك سنة 192هـ /808م.
سار الإمام إدريس بن إدريس على نهج والده العسكري، فقاد حملتين، الأولى تجاه بلاد المصامدة، والثانية إلى تلمسان. وقد حقق نجاحات تلو النجاحات إلى أن توفي سنة 213هـ/828م وخلفه ابنه محمد الذي قسم مناطق الدولة على إخوته. فكان لهذا التقسيم تأثير سلبي على وحدة البلاد. وقامت صراعات داخلية بين الإخوة منذ 932 م، فكانت فرصة لحكام الأندلس الأمويين الذين استغلوا هذه الانقسامات، فقاموا مرات عدة بشن حملات في المغرب لإبعاد الأدارسة عن السلطة إلى أن وقعت الدولة الإدريسية تحت سلطة الأمويين. فتوزع سلطان الأدارسة بين الفاطميين والأمويين بالأندلس، فالقسم الشرقي من مراكش سقط في أيدي الفاطميين، والغربي في أيدي الأمويين.
[rainbow]مذهب الدولة الإدريسة ودوره في توحيد الربوع المغربية[/rainbow]
إذا كان الشائع في بعض الدراسات التاريخية أن تعد الدولة الإدريسية دولة شيعية، على أساس أن مؤسسيها وأئمتها كانوا من أهل البيت، فمن الثابت تاريخيا أن الأدارسة كانوا أهل سنة وجماعة. حيث تروي الكتب التاريخية روايات عن الإمام إدريس الأكبر تصب في هذا الاتجاه، فيروى عنه أنه قال مشيرا إلى مالك نحن أحق باتباع مذهبه وقراءة كتابه، يعني الموطأ، وأمر بذلك في جميع معاقله . ولم يعرف الأدارسة في بلادهم غير المذهب المالكي، خصوصا إذا أخذنا بعين الاعتبار مختلف الروايات التي تؤكد أن المذهب المالكي قد دخل المغرب في هذا العهد، وقبله كان دخول كتاب الموطأ.
لذلك لا يجد الباحث بدّاً من القول بأن نصرة مذهب السنة والجماعة كانت من الأسباب الحقيقية لقيام الإمامة الإدريسية ودوافع وجودها، والبيان الإدريسي الذي سبق أن أشرنا إليه يؤكد ذلك. وإن كان الوضع السياسي للدولة الناشئة لا يسمح لها بتعدد الاختيارات، وتقديم غير الأولويات، فقد كان همها الأول هو إثبات مشروعية الدولة الناشئة باعتبارها ثاني انقسام يحدث في رقعة الدولة الإسلامية المترامية الأطراف، وهو أمر لا بد له من مبرراته، ودواعي حدوثه حتى يكتسي الصفة الشرعية، فهي قبل إثبات الصفة مهددة باستمرار من الخارج ومن الداخل..
لذلك كان للأدارسة دور مؤثر وخطير في حياة المنطقة إذ نجح الأدارسة في توحيد المغرب الأقصى، وذلك نتيجة خطوات منها: إقامة حكومة مركزية في وليلى ثم في العاصمة الجديدة "فاس" تخضع لها مختلف القبائل. ثم إن الحملات العسكرية المتكررة كانت مجالا لحشد القبائل خاصة البربرية تحت راية واحدة وصهرها في مجتمع واحد متجانس. كما قاموا بحملات عسكرية كان الغرض منها القضاء على الوثنية المنتشرة في المنطقة، وكذلك القضاء على المذاهب الخارجية التي استشرى خطرها في البلاد، وترسيخ المذهب السني السلفي الصحيح.
أضف إلى ذلك الترحيب الذي كان يلاقي به الأدارسة الوافدون العرب القادمين إلى هذه المنطقة، وما ترتب على ذلك من نشر للثقافة الإسلامية والعربية.
إن هذا التمدن الحضاري أدى إلى أن يقع هناك اندماج حقيقي خصوصا بين الأدارسة والقبائل البربرية، حيث يؤكد غير واحد من المؤرخين والمؤلفين حصول اندماج حقيقي بين أعقاب إدريس الأول والقبائل البربرية، وإلى هؤلاء يرجع الفضل في نشر الدين الإسلامي.
رغم هذا كله، ظلت الحركة العلمية في عهد الدولة الإدريسية ضعيفة نظرا لتعثر انتشار واستقرار الإسلام بجميع الربوع المغربية، حيث كانت تنتشر بتلك الربوع الكثير من الفرق الضالة عن عقيدة أهل السنة والجماعة كالمعتزلة والخوارج وغيرها، الأمر الذي جعل أكثر جهود الدولة الإدريسية تتجه لنشر الإسلام وتوسيع مداه ومحاربة هذه الفرق.
كما كان لعدم تمركز اللغة العربية وبطء انتشارها بين المغاربة أثر سلبي على الحركة العلمية بالرغم من محاولات الأدارسة خاصة في دولتهم الأولى تعريب الأمة المغربية بتعريب أجهزتها الإدارية.
أضف إلى ذلك قلة الوافدين على المغرب الأقصى من المشرق، سيما وأن غالبية هؤلاء من الوافدين من العلماء والأدباء كانوا يتخذون المنطقة نقطة عبور، لا غير، إلى الضفة الأخرى.
[rainbow]بداية الإنكسار والتراجع[/rainbow]
إن المشروع السياسي للدولة الإدريسية كان يحمل في طياته عوامل ضعف ومكامن نقص عجلت في انهياره، ويتجلى ذلك بالخصوص في سببين:
أولهما: أن الدعوة الإدريسية ظلت محصورة بين الصحراء والمحيط والأمويين في الأندلس ثم الأغالبة في إفريقية.
ثانيهما: هو أنها كانت تعتمد على البربر وهم متقلبون في مواقفهم، بل إن استراتيجية الدولة نفسها كانت متقلبة، خاضعة لأهواء هؤلاء، تميل مع مصالحهم أينما مالت حفاظا على بقائها واستقرارها.
وهكذا كانت نهاية الدولة الإدريسية على يد الفاطميين سنة 364هـ/ 975م بعد أن عاشت ما يقرب من قرنين من الزمان، وأدت دورًا حضاريّا كبيرا في المغرب الإسلامي، إذ انتشر بهم الإسلام في المغرب بين البربر، وأسّسوا جامع القرويين الذي كان منارة للثقافة الإسلامية، وأسهمت إلى حد بعيد في تبديل الصورة النمطية القبلية التي كانت تعيشها المنطقة إلى نظام حضاري سيسهم في نشر الإسلام والثقافة العربية.
وتبقى تجربة الدولة الإدريسية تجربة سياسية ذات رسالة كبرى في سلسلة تجارب الحكم في تاريخ المغرب.
التعديل الأخير تم بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي ; 17-11-2008 الساعة 09:59 AM.
العميد الأكبر للسادة الأشراف أهل البيت النبوي الشريف
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا ومولانا محمد وآله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور يا سيد إيهاب التركي الشاذلي على هذا الموضوع , ولي عليه بعض التعاليق
1 _ أظن أن الموضوع مقالة مقتبسة من كاتب وهي بالتأكيد ليست لك لأنني لم أجد فيها نفس السادة الأشراف عليهم السلام , ولأن مولانا إدريس عليه السلام شخص مقدس دينيا وسياسيا , دينيا لأنه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,سياسيا لأنه السلطان الجامع للشرعية من الله المؤيد ببيعة الناس له .
2_ كاتب المقال يقدم المولى إدريس الأكبر عليه السلام , وكأنه شخصية سياسية فحسب ومشروع سياسي بإزاء الدولة العباسية من حيث هو صاحب حق يسترجعه تتمنى الأمة مثله لأنه امتداد للخط الإسلامي السليم والأحق خط أمير المومنين علي بن أبي طالب عليه السلام
3_ ثم إن كاتب المقال يحاول من طرف خفي أن ينزع لباس أهل البيت والتشيع لهم من دولة المولى إدريس الأكبر عليه السلام ,,,,, واعذرني لأنني سأناقش الموضوع بتمعن ولأنني أقرء كلمات صاحب هذا المقال وأنا أحس به يستلهم صراعات الواقع العالمي القديم المعاصر المتجدد من باب ’’ كلمة حق أريد بها باطل ’’ لذلك سأقف مليا مع المقال مستفتحا به جولتي التي لا تخلو من صولة في ديوانكم الشريف هذا _ الذي أغاظ قوما حتى بدا من نواجذها الحقد وما تخفي صدورهم أكبر, يظنون نور الهدى بلا شغل حتى يلتفت إلى تخرصاتهم _ الذي سيظل منبرا أفتخر أن أكون فيها ضيفا كريما أسأل الله أن لا أكون ثقيلا
العميد الأكبر للسادة الأشراف أهل البيت النبوي الشريف
قراءة في مقال ’’ دولة الأدارسة ودورها في التطور الحضاري ’’
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
[rainbow]دور الأدارسة في تاريخ المغرب وتطوره الحضاري[/rainbow]
أسس إدريس بن عبد الله الدولة الإدريسية بعد نجاته من موقعة فخ الدامية، التي ترتبت على الانتفاضة الشيعية ضد حكم الخليفة العباسي موسى الهادي، والتي شهدتها مكة بقيادة الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب سنة 169هـ.
(هي ليست انتفاضة شيعية , هي قومة أشراف ضذ الظلم وهي ليست شيعية لأنها إسلامية أصيلة ضد نظام طاغوتي متسلط يتمسح بالإسلام وإن كان يهدمه في الخفاء)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
[rainbow]معركة فخ وميلاد الادارسة[/rainbow]
لحق إدريس بن عبد الله بالمغرب الأقصى هو ومولاه راشد. فنزل بمدينة وليلي سنة اثنتين وسبعين ومائة، وبها يومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحميد أمير أوربة من البربر البرانس فأجاره وأكرمه وجمع البربر على القيام بدعوته، وخلع الطاعة العباسية وكشف القناع في ذلك.
ثم إن الظروف السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة في القسم الشمالي من المغرب الأقصى قبيل وصول إدريس كانت مهيأة لقيام إمامة سنية
(_أنظر للهجة الطائفية في كلامه _)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
يكتب لها النجاح والتوفيق. فكانت الظروف ممهدة لزعامة سياسية في المغرب الأقصى؛ تمكن القبائل الصنهاجية المصمودية المتمسكة بالسنة
(_ وهنا كذلك طائفية , وكأن همه نزع لباس الشرف عن حركة المولى إدريس عليه السلام , ومن أهل السنة والجماعة حقا , أليس هم السادة الأشراف من أهل البيت الذين رووا السنة كابرا عن كابر عن طريق أجدادهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم _ )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
من التخلص من سلطان البرغواطيين، حيث كان شيوخ أوربة مستعدين لتأييد قائد وزعيم يخلصهم من طغيان هؤلاء، وينشئ لهم دولة وكيانا سياسيا على أسس الإسلام القويم. لذلك لم تجد دعوة إدريس بن عبد الله هذه صعوبة كبيرة في الانتشار والتوسع في أوساط القبائل البريرية، وهذا يدل على أن اختيار إدريس الأول ومولاه راشد لبلاد المغرب الأقصى لم يكن أمرا اتفاقيا، وإنما كان اختيارا استراتيجيا وسياسيا مدروسا.
( _ بل أرسله الله تعالى لينشر تعاليم الحق بإذن من الإمام مولانا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وكان مهد لمجيئه بإرسال رجلين من شيعته ومواليه ليمهد لصاحب الزرع الذي سيأتي , وقال له : إذهب يا إدريس إلى المغرب فإنها أرض لم تحرث من قبل فأنت صاحب زرعها , قالها له في سنة 140 للهجرة ووعده بذلك وهو لا يزال في ريعان الشباب , وبعد نجاته من فخ أحس بتحقق بشارة الإمام الصادق عليه السلام , الذي مضى إلى ربه سنة 146هـ
الكتب التاريخية التي تنتسب سياسيا للدولة العباسية أخفت وأغمضت بل ومحت تواريخ السادة الأشراف , وإمعانا في المحاربة , عملت على الترويج لتاريخ مغلوط ومحرف وفيه دس كبير في تواريخ السادة الأشراف _ولا زال الدس إلى الآن _وحاولت الإستيلاء على سجلات السادة الأشراف ومشجراتهم وتحريفها أو طمسها وأحيانا نسبوا للأشراف بيوتات كثيرة وأخرجوا أخرى إمعانا في المحاربة لله ورسوله وأهل بيته , وللمتلفعين في وسائد مخطوطاتهم _ وأي مخطوطات التي كتبها أعداء الأشراف وحشوها مكتبات العالم _ أن يستنطقوا كبرى مكتبات العواصم الأوربية ومكتبة الفاتيكان السرية ليطلعوا منها على حقائق ما أقول , ولعل معظم الأنساب الحقيقة للأشراف توجد بحوزة جنرالات الحملة الصلبية وأحفادهم , أما من يرى نفسه نسابة للأشراف ومؤرخا معتمدا على وثائق مخطوطات وكتب أنساب الدولة الأموية والعباسية ودولة لورانس العرب _ فلاشك سيبقى جاهلا رغم غبار الأوراق المكتنزة التي أصبح بها ’’ مؤرخا ونسابة ’’ وأصبحت به ’’ وثنا ’’ يخرج بها شريفا من نسبه ويدخل آخر إلى ’’ شرفه’’ بل إلى شرفته التي يذخن فيها الحشيش ويدخل فيها إلى الإسلام ’’ شباب الإسبان في شفشاون ’’ وإياك أعني واسمعي يافارة
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
[rainbow] بدايات تأسيس الكيان السياسي للدولة الاسلامية[/rainbow]
إن اختيار إدريس الأول لمدينة وليلي كمنطلق لدعوته، يستند إلى أكثر من معطى واقعي، فمن جهة كانت وليلي وقتئذ مركزا وملتقى تجاريا لمختلف القبائل البربرية، كما كانت قبيلة أوربة تتزعم مجموعة كبيرة من القبائل يتسع نطاقها من الأطلس الأوسط إلى وادي سبو. هذه العوامل منحت المنطقة أن تكون أصلح ما تكون كمركز لدعوة سياسية..
وحين حل إدريس بالمغرب،
( نحن نقول المولى إدريس عليه السلام , ولست أدين بالأكاديمية الجافة التي تمنعني باسم ’’ الموضوعية ’’ أن أقول للمولى مولاي و السيد سيدي )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
اتخذ مدينة وليلي منطلقا لدعوته، فدعا عبد الحميد عشيرته أوربه – وهي أكبر عشائر البربر – لبيعته، فكانوا أول من بايعه يوم الجمعة 4 رمضان 172هـ، وتلقب بـ"أمير المؤمنين.
( ولماذا الكذب التاريخي والافتراء , كلا لم يتسمى المولى إدريس عليه السلام ب:لقب أمير المومنين , لسبب بسيط جدا وهو أنه لم يثبت في مكاتباته أنه نسب نفسه إلى إمارة المومنين , ولأنه كان داعية للرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
وخطب الناس يوم بويع فقال بعد حمد الله والصلاة على نبيه "لا تمدن الأعناق إلى غيرنا فإن الذي تجدونه عندنا من الحق لا تجدونه عند غيرنا".
وتحدثنا المصادر التاريخية عن هذه البيعة التاريخية الأولى بالمغرب، التي بايع المغاربة بموجبها إدريس الأول سنة 172هـ ملكا لهم
( هاهنا سقطة أخرى , لم يباع ملكا بل بايعوه سلطانا , لأن كلمة سلطان ارتبطت وترتبط بالسياسة الشرعية الإسلامية , فيما كلمة ملك تدخل ضمن الفكر السياسي العام المشترك بين سائر الناس دون تميز ديني , لذلك فمن مؤامرات الإستعمار على السلطان المرحوم برحمة الله محمدا الخامس طيب الله ثراه ضغطهم عليه ليبدل كلمة ’’ سلطان ’’ ذات المعنى السياسي الإسلامي إلى كلمة ’’ ملك ’’ ذات المعطى المشترك بين سائر ملوك الأرض إنسا وجنا , وفعل قدس الله سره حفاظا على وحدة الوطن )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
وكيف أنها كانت بداية عهد جديد للإسلام والمسلمين في الغرب الإسلامي، ومن هؤلاء المؤرخين نذكر "ابن أبي زرع" في كتابه "روض القرطاس" إذ يقول عن هذه البيعة ما يلي: "بويع إدريس بن عبد الله بمدينة وليلي يوم الجمعة من شهر رمضان المعظم سنة 172هـ وكان أول من بايعه قبائل أوربة. بايعوه على الإمارة،
والقيام بأمرهم وصلواتهم وغزواتهم وأحكامهم، ثم بعد ذلك أتته قبائل زناتة وأصناف البربر من أهل المغرب، ومنهم زواغة، وزواوة، ولماتة، وصدراتة، وغياتة، وتفزة، ومكناسة، وغمارة... إلى أن تتابعت الوفود من الأقاليم الصحراوية.."
( انظر لفظة ابن أبي زرع ’’ بايعوه على الإمارة , ولم يقل بايعوه على الملك , فتأمل.....)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
[rainbow]بيان ادريس الاول[/rainbow]
أعلن إدريس دعوته إلى المغاربة، ونشر بيانه الأول ومما جاء فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الذي جعل النصر لمن أطاعه، وعاقبة السوء لمن عانده، ولا إله إلا الله المتفرد بالوحدانية. وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه وآله الطيبين، أما بعد: فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله،
( انظر كيف أنه إذا صلى على رسول الله قرن آله معه , لا كما يفعل غالبية من يصلي على رسول الله دون أهله , مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله حذر من الصلاة البتراء , وعندما سألوه عنها قال : أن تصلوا علي دون أهل بيتي , انظر الحديث في صحيح البخاري )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
والى العدل في الرعية والقسم بالسوية ورفع المظالم والأخذ بيد المظلوم وإحياء السنة وإماتة البدع وإنفاذ حكم الكتاب على القريب والبعيد.. اعلموا يا معاشر البربر أني أتيتكم وأنا المظلوم الملهوف الطريد الشريد الخائف الموتور الذي كثر واطره وقل ناصره وقتل إخوته وأبوه وجده وأهلوه، فأجيبوا داعي الله عز وجل إذ يقول( ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه من أولياء أولئك في ضلال مبين). أعاذنا الله وإياكم من الضلال وهدانا إلى سبيل الرشاد، وأنا إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عمّ رسول الله(صلى الله عليه وآله)، هذه دعوتي العادلة غير الجائرة فمن أجابني فله مالي وعليه ما عليَّ، ومن أبى فحظه أخطأ وسيرى ذلك عالم الغيب والشهادة، إني لم أسفك دماً ولا استحللت محرماً ولا مالاً وأستشهدك يا أكبر الشاهدين وأستشهد جبريل وميكائيل إني أول من أجاب وأناب، فلبيك اللهم لبيك مزجي الجبال سرابا بعد أن كانت صماً صلاباً، وأسألك النصر لولد نبيك إنك على كل شيء قادر وصلى الله على محمد وآله وسلم..»
( البيان نص رائع شكلا ومضمونا , وسننشره لا حقا كاملا غير منقوص )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
من هذا البيان نستشف الأسس والركائز الدينية التي استندت ّعليها الدعوة الإدريسية، وخاصة مناداتها للعودة إلى المنابع الإسلامية الصحيحة والتمسك بالسنة، ومحاربة البدع ومختلف الانحرفات التي قد تظهر.
إن هذا المنطلق الديني بات مؤشرا على نجاح هذا المشروع السياسي
( انظر يقول مشروع سياسي فتأمل )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
فراح إدريس يضع اللبنات الأولى لكيان دولته الجديدة. ففي عهد إدريس الأول انتظم للدولة جيش كثيف وقوي أخضع من حوله من بلاد المغرب الأقصى الكثير، ونشر الإسلام بين القبائل التي كانت لا تزال على المجوسية أو اليهودية أو المسيحية مثل قندلاوة وبهلوانة ومديونة ..
ثم تقدم فأخضع تلمسان في المغرب الأوسط، وبهذا تمكن أمره واستقر حكمه وأرسى قواعد الدولة الفتية، ونجح في أن يقيم ملكاً وطيداً دعامته العدل وإنصاف الناس.
( أتحفظ على كلمة أخضع لأنها توحي بلهجةالعنف والأستعمار وسائر قاموس الإمبراطورية السياسي , وكأن الإسلام إخضاع للناس بالسيف وكأن الإسلام فكرة امبراطورية , وهذا من سيئات الحكم الأموي والعباسي الذي كان يسيطر على جغرافيا البلدان بالعنف الإمبراطوري متسترا بدعوى نشر الإسلام وهم طلاب ملك وأموال باسم الإسلام _ ولمن يفتخر بفتوحات دولة بني أمية وبني العباس وبحكم ’’ هارون الرشيد ’’ قاتل السادة الأشراف من أهل البيت عليهم السلام ومنهم مولانا موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام ومولانا إدريس الأكبر عليه السلام ظلما وعدوانا , أقول له : إنك إذ تدافع عن هرك العباسي لا تدافع عن الإسلام بل تدافع عن حسابك البنكي المتنامي في ’’ الشارقة ’’ )
يتبع . . . .
التعديل الأخير تم بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي ; 17-11-2008 الساعة 02:04 PM.
العميد الأكبر للسادة الأشراف أهل البيت النبوي الشريف
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
[rainbow]مابعد ادريس الاول[/rainbow]
مع تعاظم قوة الدولة الإدريسية ومع توالي الانتصارات والنجاحات، أدرك هارون الخليفة العباسي مدى الخطورة التي قد يشكلها هذا النجاح الذي حققه إدريس الأول، فدبر مؤامرة لاغتياله، فنجح في تنفيذ مهمته.وتوفي إدريس بن عبد الله في (سنة 177هـ = 793م) على أرجح الروايات، بعد أن نجح في تحدي الصعوبات، وأقام دولة عُرفت باسمه "دولة الأدارسة".
( هناك يا سادة يا فضلاء من يشكك في مقتل المولى إدريس الأكبرعلى يد ’’ الهر العباسي ’’, طبعا ودائما على قنوات البترودلار )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
[rainbow]إدريس الثاني[/rainbow]
شهد المغرب في عهد إدريس بن إدريس سنة 188هـ /804م نوعا من الازدهار والاستقرار. ومع توافد القبائل العربية من القيروان والأندلس إلى وليلى، قرر إدريس الثاني بناء مدينة فاس لتكون عاصمة للدولة الإدريسية وذلك سنة 192هـ /808م.
سار الإمام إدريس بن إدريس على نهج والده العسكري فقاد حملتين، الأولى تجاه بلاد المصامدة، والثانية إلى تلمسان. وقد حقق نجاحات تلو النجاحات إلى أن توفي سنة 213هـ/828م وخلفه ابنه محمد الذي قسم مناطق الدولة على إخوته. فكان لهذا التقسيم تأثير سلبي على وحدة البلاد. وقامت صراعات داخلية بين الإخوة منذ 932 م، فكانت فرصة لحكام الأندلس الأمويين الذين استغلوا هذه الانقسامات، فقاموا مرات عدة بشن حملات في المغرب لإبعاد الأدارسة عن السلطة إلى أن وقعت الدولة الإدريسية تحت سلطة الأمويين. فتوزع سلطان الأدارسة بين الفاطميين والأمويين بالأندلس، فالقسم الشرقي من مراكش سقط في أيدي الفاطميين، والغربي في أيدي الأمويين.
( سبحان الله وكأنهم كانوا غزاة لا دعاة رحمة وإسلام وعلماء وأولياء مربين )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
[rainbow]مذهب الدولة الإدريسة ودوره في توحيد الربوع المغربية[/rainbow]
إذا كان الشائع في بعض الدراسات التاريخية أن تعد الدولة الإدريسية دولة شيعية، على أساس أن مؤسسيها وأئمتها كانوا من أهل البيت، فمن الثابت تاريخيا أن الأدارسة كانوا أهل سنة وجماعة
( فعلا لكن على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وجماعته لا على سنة معاوية وابنه يزيد )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
حيث تروي الكتب التاريخية روايات عن الإمام إدريس الأكبر تصب في هذا الاتجاه، فيروى عنه أنه قال مشيرا إلى مالك نحن أحق باتباع مذهبه وقراءة كتابه، يعني الموطأ، وأمر بذلك في جميع معاقله.
( سبحان الله أين وجدت هذه في ’’ مخطوطات مؤرخ شفشاون ’’’ ؟؟؟ , مع احترامنا الشديد للمذهب المالكي و لكتابه الموطأ , لكن أجد الأمر غريبا , كيف لرجل معه صحيفة جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرويها بسندها عبر أجداده المولى عبد الله الكامل المحض بن المولى الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط المجتبى بن أمير المومنين علي أبي طالب عليهما السلام جدته السيدة فاطمة بنت الإمام الحسين بن أمير المومنين علي بن أبي طالب عليه السلام , بالله عليكم قولوا لي هل قرأتم التاريخ أم تستحمرون المسلمين , أحد يشرح لي من الأكبر سنا والأكثر علما والأعظم شرفا ونسبا والسلطان المظفر _الذي من شرط إمامته أن يحصل عنده الإجتهاد المطلق بمعنى أن لا يتقيد بمذهب فقهي إلا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعمله وإقراره ولاية تامة لولي الله الأعظم وورتثه , ؟؟؟ لكي يقضي بين الناس , تقليده لمذهب غير مذهب آبائه يبطل إمامته الدينية والسياسية بل وحتى الروحية . أسأل من : المولى إدريس عليه السلام أم مالك بن أنس , عجبا والله آابن بنت رسول الله الذي تربى في حجر أهل بيت النبوة والرسالة ومختلف الملائكة يعود للحياة ليقول لنا : قولته في مالك بن أنس وكتابه , وأعجب منه أن نعلم من أمرنا الله أن نتعلم منهم بنص الحديث النبوي : تعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم. ثم كيف لولي لله لا يغيب عنه جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما لم يغب عن الإمام أبي العباس المرسي البعيد زمنا عن المولى إدريس عليهم السلام , الذي كان يقول : لو غاب عني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طرفة عين لما عددت نفسي من المسلمين , إذا كان السيد المولى أبي العباس المرسي يقول هذا فكيف بمن لا يفصله عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أربعة رجال , عجبا والله ,,, ألا ترون أنكم تناقضون مذهب الصوفية , لأن الصوفية لا يقلدون أحدا غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه مولانا علي بن أبي طالب أكمل صحابي وأبو السادة الأشراف أهل البيت عليهم السلام . والله لو كان مالك بن أنس حيا لتبرأ منكم ولقال لكم أنا : حسنة من حسنات الإمام جعفر الصادق عليه السلام سيد أهل البيت عليهم السلام وإمام الأمة رغم أنف هرها وقطته , ... كيف جهل الناس حتى أصبحنا نقرن بنظائر الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
ولم يعرف الأدارسة في بلادهم غير المذهب المالكي، خصوصا إذا أخذنا بعين الاعتبار مختلف الروايات التي تؤكد أن المذهب المالكي قد دخل المغرب في هذا العهد، وقبله كان دخول كتاب الموطأ.
لذلك لا يجد الباحث بدّاً من القول بأن نصرة مذهب السنة والجماعة كانت من الأسباب الحقيقية لقيام الإمامة الإدريسية ودوافع وجودها
( ..... أحسست لوهلة وأنا أسمع هذا القول أنني أمام ’’ برنامج على دوزيم ’’ , أقول لكم نصيحة فاسمعوها : إذا كنتم تدعون بهذه اللهفة للمذهب المالكي ضدا على مذهب أهل البيت , فأنتم تنقضون مذهب مالك عمليا لأنه تلميذ الإمام جعفر الصادق عليه السلام, أما إذا كنتم تحرصون على فقه مالك فنحن نحبه ونعتمده وندعو إليه , لكننا لا نفرضه بالحديد والنار لأنه لا إكراه في الدين , أنا أرى كما قال لي فقيه مالكي يحبني وأحبه حتى مذهب مالك لا يطبق ولو في المسجد , إن هي إلا ...... ...... لا داعي لكي لا تكرهونني , أعلم أنه كما كان’’ ابن البراء ’’ على عهد الإمام الشاذلي قدس الله سره يحيك له المؤامرات مع سلطان تونس ويقول له : هذا الفاطمي سيشوش عليك بلادك , أعلم أنه هناك من يرعبه صوتي و تخيفه سحنتي و يظن بي الظنون , لكن حسادي ليسوا في مكانة ابن البراء وإن فاتوه حقدا , وليست تونس كالمغرب و هاهنا سلطان منا شريف من أهلنا لا يصغي لناشئة القول الحقود و يميز الشريف من الوضيع و تفرحه الطلعة الرشيدة والغرة الحميدة ولا يرى فيها إلا نورا على نور, وإن كان الشاذلي أبوالحسن يقول :رجلي على جبهة كل ولي لله , فنور الهدى يقول : كفى بي فخرا أن أكون ابن مكة ومنى وابن زمزم والصفا وابن المصطفى والمرتضى والزهرا والحسن المجتبى والحسين الشاهد الشهيد بكربلا ,يحبنا الله ورسوله واهل بيته وانبياؤه وأولياؤه وجبريل وصالح المومنين والملائكة بعد ذلك ظهير , لا يؤخر’’ ابن البراء ’’ كما أخرعن الإمام الشاذلي , بل يأخذه الله أخذ عزيز مقتدر , وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
والبيان الإدريسي الذي سبق أن أشرنا إليه يؤكد ذلك. وإن كان الوضع السياسي للدولة الناشئة لا يسمح لها بتعدد الاختيارات، وتقديم غير الأولويات، فقد كان همها الأول هو إثبات مشروعية الدولة الناشئة باعتبارها ثاني انقسام يحدث في رقعة الدولة الإسلامية المترامية الأطراف، وهو أمر لا بد له من مبرراته، ودواعي حدوثه حتى يكتسي الصفة الشرعية، فهي قبل إثبات الصفة مهددة باستمرار من الخارج ومن الداخل..
لذلك كان للأدارسة دور مؤثر وخطير في حياة المنطقة إذ نجح الأدارسة في توحيد المغرب الأقصى، وذلك نتيجة خطوات منها: إقامة حكومة مركزية في وليلى ثم في العاصمة الجديدة "فاس" تخضع لها مختلف القبائل. ثم إن الحملات العسكرية المتكررة كانت مجالا لحشد القبائل خاصة البربرية تحت راية واحدة وصهرها في مجتمع واحد متجانس. كما قاموا بحملات عسكرية كان الغرض منها القضاء على الوثنية المنتشرة في المنطقة، وكذلك القضاء على المذاهب الخارجية التي استشرى خطرها في البلاد، وترسيخ المذهب السني السلفي الصحيح
( سبحان الله أ لم نصبح صوفية وتركنا ’’ التسلف ’’ قولوا نحن مسلمون وكفى ودعونا من هذه الطائفية والمذهبية المفرقة للمسلمين.)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
أضف إلى ذلك الترحيب الذي كان يلاقي به الأدارسة الوافدون العرب القادمين إلى هذه المنطقة، وما ترتب على ذلك من نشر للثقافة الإسلامية والعربية.
إن هذا التمدن الحضاري أدى إلى أن يقع هناك اندماج حقيقي خصوصا بين الأدارسة والقبائل البربرية، حيث يؤكد غير واحد من المؤرخين والمؤلفين حصول اندماج حقيقي بين أعقاب إدريس الأول والقبائل البربرية، وإلى هؤلاء يرجع الفضل في نشر الدين الإسلامي.
( ومن قال لكم أن ذرية المولى إدريس اندمجت في البرابرة وصار البرابر أشرافا وصار الأدارسة برابرة ... نعم هناك تأثر وتأثير و انمزاج نسبي طفيف لكن السادة الأشراف الأدارسة حافظوا على نسلهم المبارك وفق منظومة تربوية خالصة محصنة من الانفتاح على الوسط المشترك بلا ضوابط. سنتحدث عن أزواج الأدارسة وتناسلهم في بحث لاحق)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
رغم هذا كله، ظلت الحركة العلمية في عهد الدولة الإدريسية ضعيفة نظرا لتعثر انتشار واستقرار الإسلام بجميع الربوع المغربية، حيث كانت تنتشر بتلك الربوع الكثير من الفرق الضالة عن عقيدة أهل السنة والجماعة كالمعتزلة والخوارج وغيرها، الأمر الذي جعل أكثر جهود الدولة الإدريسية تتجه لنشر الإسلام وتوسيع مداه ومحاربة هذه الفرق.
( وهل الحركة العلمية غير نشر الإسلام و محاورة الفئات المنحرفة حسب الإسلام وبأسلوب الرفق لا بالعنف وتكشير الأنياب التي لا يتقنه إلا ’’ الهر العباسي ’’ الذي يتمسكن لقطته لكي لا تخربشه )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي
كما كان لعدم تمركز اللغة العربية وبطء انتشارها بين المغاربة أثر سلبي على الحركة العلمية بالرغم من محاولات الأدارسة خاصة في دولتهم الأولى تعريب الأمة المغربية بتعريب أجهزتها الإدارية.
أضف إلى ذلك قلة الوافدين على المغرب الأقصى من المشرق، سيما وأن غالبية هؤلاء من الوافدين من العلماء والأدباء كانوا يتخذون المنطقة نقطة عبور، لا غير، إلى الضفة الأخرى.
( نقطة عبور ,,, زعما الحريك كان حتى هو موجود في ذاك الوقت , سبحان الله , ألم أقل لك يا سيد إيهاب أن صاحب المقال مهووس ب : تهافت من يريد أن يلصق تهمة غرق ’’ الحراكة ’’ في البحر بالدولة الإدريسية , ياقرة عيني يا مولاي إدريس لازلت مظلوما موتورا طريدا ليوم الناس هذا , ألا ترى كيف يريد الكاتب أن يلصق بك عار ’’ قوارب الموت ’’ وبدولتك , ألم أقل لك سيدي : لا يفهم أهل المغرب لغتك , يا سيدي ألم تشتاق لتربة المدينة ومصلى جدك أمير المومنين و بئر أبيك انحسن و نفحات العرق المعطر لجدك وجدي الحسين عليه السلام , ها أنت ترى , فهل أسرج الخيول لنعود ؟؟؟؟)
التعديل الأخير تم بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي ; 18-11-2008 الساعة 01:05 AM.
مركز رفع الملفات
دور الأدارسة في تاريخ المغرب وتطوره الحضاري
محمد مختار محفوظ يوسف
العرض العادي
