هو سيدي الإمام المجدد المجتهد أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني.
فهوشيخ الطريقة الأحمدية الكتانية، يعرف عند مترجميه بمجدد الإسلام بالمغرب، وحجة الإسلام، والشيخ الأكبر، والختم الأكبر، والأستاذ الإمام. أبو الفيض الشهيد.
ولد بفاس في ربيع الأول عام 1290، وأخذ عن أعلامها؛ كوالده الشيخ أبي المكارم عبد الكبير بن محمد الكتاني، وخاله جعفر بن إدريس الكتاني، وابن خاله محمد بن جعفر الكتاني، ومحمد بن التهامي الوازاني، ومحمد بن قاسم القادري...وغيرهم.
وأخذ طريق التصوف عن والده الشيخ عبد الكبير الكتاني، وعليه اعتمد، كما التقى أعلاما من جملتهم الشيخ العربي ابن السائح الرباطي وغيره.
وفتح عليه الفتح الأكبر عام 1308، وأصبح يظهر من العلوم ما أبهر شيوخه فمن دونهم، سواء من علوم الظاهر ومن علوم الباطن، وأشهر طريقته الكتانية الأحمدية التي انفرد بها، وادعى بلوغه مقام الختمية الأحمدية الكبرى.
ثم تصدر للتدريس والدعوة إلى الله تعالى بالزاوية الكتانية، ونشر طريق التصوف والتدين، وأصبح يخرج إلى القبائل المجاورة لفاس والنائية، داعيا إلى الله تعالى ومرشدا ومسلكا. ثم نزل إلى الصحراء؛ فاستغل حساده بفاس خروجه إليها، وأشاعوا عنه الانحراف في العقيدة، ومحاولة الانقلاب على الملك.
فاضطر إلى الرحلة إلى مراكش عام 1314 لتوضيح موقفه للسلطان المولى عبد العزيز، فبرأه من مسألة الانقلاب، وأحال قضية الانحراف العقدي إلى العلماء، فكان الاتفاق على أن تكون بينه وبينهم مناظرة، والتي استمرت عدة أشهر انتهت بانتصاره وتبرئته مما نسب إليه. ثم عاد إلى فاس في السنة الموالية 1315، منتصرا جارا أمامه جلباب العزة والفخار.
وبقي الشيخ أبو الفيض في نشاطه الديني علما وتعليما إلى وفاته، بحيث أجمع مترجموه أنه فريد عصره خلقا وخُلقا، وعلما وعملا.
وكان منهجه في الفقه: الاجتهاد المطلق، بحيث كان له دور مهم في إدخال كتب الاجتهاد إلى المغرب.
كما كان محدثا حافظا؛ يعد نادرة وقته في علوم الحديث، بل كان أعلم من كل ذي علم في علمه.
وكان له إلمام كبير واعتناء بفلسفة التشريع، وإبراز الحكمة من الأوامر الإلهية، والأحكام الفقهية، ويعدها روح الشريعة الإسلامية التي لا قوام لها بدونها. بحيث انفرد عن أهل عصره بذلك.
أما التصوف؛ فكان مستغرقا في مقام الأحمدية، يكتب في المعارف اللدنية على طريقة الحاتمي والجيلي وابن سبعين، إليه المرجع في فك غوامض أقوالهم، وحل مقفل علومهم، يستدل لغوامض علوم الباطن بالكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح، حتى قال في رسالته "الولاية الذاتية" بعد حديثه عن استغراقه فيها أولا: "ولو دمنا على ذلك الحال؛ لغيرنا القوانين الملكية من حيث الترتيب الشرعي، لأنه يصير كل من جالسنا عارفا، لا بالمعرفة المنقولة عن فلان وفلان، بل معرفة لو سمعها الحكيم الترمذي والحاتمي؛ لقالا: هذه ضالتنا. وألقى كل منهما عصا التسيار وجلسا، وكان التلاميذ يرون أن ذلك هو البداية، مع أن ذلك كان من أقصا نهايات العارفين...".
وكان له مزيد اعتناء بالشمائل النبوية المحمدية والأحمدية؛ بحيث جل مؤلفاته في الكمالات المحمدية، والتي تعد مدرسة مهمة في الفكر الإسلامي ندر من بحث فيها من العارفين عن طريق العلم اللدني، وعلم الباطن.
وقد ظهر بطريقته الأحمدية الكتانية التي يعدها جمعت ما تفرق في غيرها، بل وفاقتهم جميعا، وتحدث عن مقامات التصوف والمعرفة الإلهية بزعامة وتبجح لم تعهدا إلا عند الأكابر.
وفي عام 1320 تقريبا قربه المولى عبد العزيز مستشارا له؛ لانفراده علما وذكاء، وسعة نفوذه في أوساط القبائل والمدن المغربية، بحيث كان يعد أتباعه في زمانه بمليون شخص.
وفي عام 1321 سافر للمشرق بنية الحج، والتقى فيه بزعماء الدول التي زارها، وزعماء الإصلاح والعلم، واطلع عن كثب على مؤامرات ومخططات الاستعمار ضد العالم الإسلامي، وربط علاقات بمملكة أفغانستان، والخلافة العثمانية، وخديوي مصر عباس باشا.
ثم عاد إلى المغرب السنة الموالية مرسخا الفكر الإصلاحي، وكتم ما كان معتنيا بإظهاره من علوم الحقائق وبثها أمام الملأ، وتفرغ لإصلاح البلاد وتحصينها ضد الاستعمار المحدق بها.
كما جعل زاويته الكتانية محطا لأرحال المفكرين والمتفتحين المغاربة، والمشارقة الفارين من المشرق؛ كعبد الكريم مراد، وخير الدين التونسي وغيرهما.
وفي هذه الفترة برز الدور الإصلاحي للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني، خاصة بعد مواقفه من احتلال فرنسا شرق المغرب (توات، والقنادسة)، ورسمه للخارطة المغربية الجزائرية، وموقفه من احتلال فرنسا لمدينتي وجدة والدار البيضاء، ودعائه من أجل ذلك إلى الجهاد ضد المستعمر الفرنسي، وكذا دعوته إلى ترسيخ نظام اللكية الدستورية، عن طريق إحداث البرلمان، وتدوين دستور للبلاد يكون للشعب الحق من خلاله المشاركة في إدارة البلاد وفقا لتعاليم الشريعة الإسلامية الغراء.
وفي هذا المضمار؛ أنشأ جملة من المفكرين والعلماء مشاريع لدستور مغربي، كما قدم المترجم الدعم المادي والمعنوي لجريدة "لسان المغرب" الصادرة بطنجة، وهي تعد أول جريدة وطنية مغربية. ثم أصدر جريدة "الطاعون" التي كانت مخصصة ضد الهجوم الفكري الغربي الذي كانت تمثله جريدة "السعادة".
ونظرا لانشغال وزراء العهد العزيزي بمصالحهم الخاصة، وانقطاع كل سبل التفاهم بينه وبينهم، مع ظهور بوادر ضياع المغرب عن طريق احتلال أطرافه دون مقاومة، وانهيار ميزانيته الاقتصادية، ولم تجد في ذلك نصيحة الناصحين ولا جهود المترجم الإصلاحية؛ فقد شارك الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني في بيعة السلطان عبد العزيز بن الحسن الأول ملكا على المغرب، وخلع المولى عبد العزيز. غير أن الشيخ الكتاني أصر على اشتراط بيعة المولى عبد الحفيظ بشروط الشورى، وجهاد المستعمر، ورفض قرارات الجزيرة الخضراء...وغيرها. فتمت البيعة عام 1325 تحت تلك الشروط.
وفي هذه الفترة نشط الشيخ الكتاني في دعوة أتباعه إلى جهاد فرنسا، وحرر مئات الرسائل التي تعد مرجعا هاما في أدب المقومة المسلحة المغربية ضد الاستعمار الفرنسي، تدعو لمقاومة الغزو، وأخذ الأسباب، والاعتماد على الله تعالى.وكان لأتباعه في قرى الشاوية وزعير والرحامنة دور مهم في صد العدوان الأجنبي عن المغرب، كما كان لأتباعه في قبيلة زمور الشلح وكروان، وآيت يوسي وآيت صغروشن دور كبير في وقف ثورة أبي حمارة وحسرها في جبال الأطلس إلى انتهائها، مع دورهم الرائد في مقاومة الجيوش الفرنسية الزاحفة نحو فاس.
وكان ملكا المغرب المولى عبد العزيز والمولى عبد الحفيظ يعتمدان عليه في إيقاف ثورات وتمردات القبائل المغربية ضد النظام؛ لما كان له من النفوذ القوي بينهم.
وفي عام 1326 عقد الشيخ الكتاني مؤتمرا بمكناس بين القبائل البربرية في الأطلس والشمال، يدعو إلى تنازلها عما بينها من الدماء، وعن مبدأ الثأر، واتحادها في صد الهجمة الاستعمارية ضد البلاد، كان له أكير الفضل في إيقاف التطاحن والحرب الأهلية بين القبائل المغربية.
كما حرض – رضي الله عنه – جملة من زعماء القبائل على الاستعداد للحرب ضد فرنسا؛ من أبرزهم: القائد والمجاهد الكبير محمد بن حمو الزياني (موحا وحمو الزاياني) رحمه الله.
ونظرا لرفض المولى عبد الحفيظ شروط بيعته، واعتباره إياها تحجيرا لسلطاته، وتطاولا عليه؛ فقد ساءت العلاقة بين الشيخ الكتاني والمولى عبد الحفيظ، مما هيأ لدهاقنة الاستعمار الفرنسي ورواده الولوغ في الماء العكر، والإيقاع بين الشيخ والسلطان، حتى تمت الفاجعة الكبرى باعتقال الشيخ الكتاني في إحدى خرجاته الدعوية بضواحي فاس، واتهامه بمحاولة الثورة على النظام وإعلان الجهاد. ثم ألقي إلى السياط إلى أن سقط شهيدا في 14 من ربيع الثاني عام 1327/ 1909.
قال الزعيم محمد بن عبد الكريم الخطابي رحمه الله: " اقترن استشهاد هذا العالم الجليل باستشهاد أمة كاملة؛ وهي: أمة المغرب".
كان الشيخ أبو الفيض مجددا بما تعنيه الكلمة من معنى، وكان فيلسوفا متفتح العقل، ذا اطلاع نادر ومعرفة بسياسة الوقت، والحروب الأوروبية والشرقية، وكان حر الفكر والضمير، يجاهر بأفكاره في المجالس الخاصة والعامة، غير هياب ولا وجل.
كما أجمع مترجموه أنه كان آية في الصلاح والعبادة، شديد الخشية من الله تعالى، لا يترك قيام الليل ولا صيام الأيام الفاضلات، ولا يكاد يجالسه المرء إلا ويجد له كرامة أو كرامات. وكان يرى الزهد في خروج الدنيا من القلب لا من اليد، فكان يتجمل في الثياب بما لا طاقة لأحد به أحيانا، وأحيانا يلبس المرقعات. وكان شديد جمال الوجه واعتدال البدن، بحيث كان يرتدي اللثام أحيانا، فسمي من أجل ذلك بصاحب اللثام.
وقد تلمذ للشيخ الكتاني الآلاف في المشرق والمغرب، كان منهم الزعماء والعلماء، والمصلحون والمجاهدون...وغيرهم.
وترك أكثر من ثلاثمائة مؤلف، وعشرة آلاف رسالة إرشادية. ومن مؤلفاته: "روح الفصوص"؛ من أغرب ما ألف، ويقع في مجلد ضخم، و"حياة الأنبياء"؛ في مجلدين، و"ختمة البخاري" من سبعة وعشرين علما، أملاه من حفظه في جامع القرويين عند ختمه شرح صحيح البخاري من الضحى إلى الظهر، وطبع عام 1318، و"هداية أهل الخصيصة بشرح حديث الخميصة" في مجلد ضخم ناقش فيه الإمام البخاري وغيره، و"المواقف الإلهية في التصورات المحمدية"، و"الأمالي في علم الأمهات" تحدث فيه عن بضع وتسعين علما، و"الرسالة الستينية في علوم شيخ التربية" تحدث فيه عن 66 علم من علوم شيخ التربية، و"البحر الخيضم في شروط الاجتماع بالنبي الأعظم"، و"رسالة المؤاخاة"، و"سفينة المحبة"...وغير ذلك.
وكان له اعتناء باستقدام العلماء من المشرق للمغرب، وإبراز العلماء المغمورين من أجل إنعاش الحياة العلمية بالمغرب، بل اشترط في طريقته تدريس العلوم الشرعية في عموم الزوايا الكتانية، وفتح في الزاوية الكتانية بفاس دروسا في الجغرافيا والتاريخ وغيرهما من العلوم العصرية، قام بها نبغاء من المهاجرين المفكرين من علماء وزعماء المشرق الوافدين على المغرب، وفي هذا الإطار سعى في استقدام الشيخ الشهير أبي شعيب بن عبد الرحمن الدكالي من الحجاز إلى المغرب، وزوده برسائل إلى مختلف قبائل البلاد ومدنها من أجل الاحتفاء به والاعتناء، وربطه بالسلطان عبد الحفيظ؛ فكان ذلك السبب في ظهور الشيخ أبي شعيب وانتشار أمره بالمغرب.
وللشيخ أبي الفيض – رضي الله عنه – شعر رائق، يتنقل بين شعر الفلاسفة والمتصوفة، إلى شهر الفقهاء، إلى شعر الموجهين والمرشدين، إلى شعر أرباب العشق والتصوف، إلى شعر كبار الأدباء المتفننين. ومن شعره قوله في تائيته الشهيرة:
سقتني بثغر الوصل قهوة حســـنها** مشعشعـة دارت بألـحان نشـــأتـي
فيا ساقيا مهلا فما روي الحشــــا** أدرها على سري بحـانات حضرة
سكرت ولكن من محيـا جمـــالـهـــا** فطلعتها سكري ككــاسات خمــرة
ومنه: قوله متغزلا في الجناب المحمدي من ألفيته في الكمالات المحمدية:
أحاديث من ذكـــــــــريها تغـني عن اللــــــــــــــذيذ والزاد والمشروب بل خير حجــــتي( )
بصحــــــــــبة أرواح مــع الحق عادلت به كـــــــل حــــــــج في الوجــود وعمرتي
وموقــــــــــــــفيَ الــذاتي به كل ليلة الد دهــــــــور ليالي الـقــــــــدر أو كل وقفـــة
وأي مكان جــــــــــــر هذب( ) جلاله عليه؛ فسَـــــــمْت الكعـــــــبة الحـقيقيتي
وأي بلاد حــــلها حـــــــــــــــــــــــرم كذا ك كل مـــــــــــكــــــــان ضمه دار طيبتي
وما اســــتوطنته فهــــــــو بيت مقدس وما جــــــــنَّها المــــأوى به بيت عـــزتي
وإن عــــزت اللذات في الكون وجهها لذاذا تر المقصود( ) وردي وجــــــــــنتي
وإن ضاقــــــت الدنيا على الغـير إنني غني بعـــــــــــــين الـــــذات عن كل لذتي
بجنات عشـــــــاق هي الوصل لـو بدا بنار جـــــــــــــحـــــيـم عاد سدرة قربتي
وحـــــــيث بدا منها الخــــــــــيال فإنني بمسجــــــدها الأقصـى غدوا وروحتي
وإشراقهــــــــــا للكــــــون صير تربة الــ ــأراضـي لنا طــــــــــــيبا وطهر جنابتي
ومنه قوله:
عرج بمنعـــــــــرج الكثيب الأخضـد بين العقـيق وبين حـــــــــــــي الخــُرَّد( )
واسلك حِــــرا ومناهـل الوراد فـي عــــــــــــذبات رند للهضـــــاب الورد
فإذا علقــــــــــــت بربـــع قلبـي حيـه إن الفؤاد رهـــــــين رَبـــــــــــع الفـــُوَّد
وانثر على قـصر العقــيق عقيق دمـ ـع صبابة الوجد الكئيب الأكمـــد( )
وسلكت مــــا بيـن البشـــام ورنــده وسكرت من دن الرحيق بعسجد( )
وقطعت ما بين الشظا وتصعــــدت زفرات وجــــــــد من ضلوع القعــهد
وأتيـت مــــــــــن وديانـه فـي أدخــــر وطربت ما بين الخيام وصرخــــد( )
فاقر السلام أهَـــــــــــيْله عنى وقـــل صــــــــــــب الجمال متيم بالأســــــأد
قد طالما قد أبرزت عـــــــيناه مـــن سفح الدمـــــــــــــــوع ممزجا بتنكــــد
ليت الزمان بوصلنا ووصـــــــــــــالنا غنى فأغـــــــــــنى عن وصال العُـوَّد
يا قلــــــــــب قم نحو الحبيب مــتيما عل الزمان بوصــــــــــــلنا لم يحســــد
ولرب ساجعة شجت قلبي ضـنى نغمـــــــــــــــــاتها بين الأراك الأمـــــلد
دانت تطــــــــــارحني الهوى فكــأنما تدري الهوى بضلــــــــوعها مستقعد
وكأنما تدري الذي بجوانح الصـــب العلــــــــــــــــيل المرتدي بالأنكـــــــــــد
فبكـــــــيت من ألم النوى وُجــدا به وبكت بغير الدمع فوق الأمـــــــــــلد
ومنه قوله من مطلع قصيدة:
سرى بفؤادي الوجد نحوك هــــــائـم فعوضـــــني حــــتفا من القرب قاصم
فنجم الدياجـي قد أعـار جفـــــونـه لصــــــــب لذي الأطلال ســـهده دائم
أرقت لشجو الوُرْقِ والنجم شاهـد علي وقاضي العشــــــــق فيه جـرائم
وغير ذلك؛ إذ شعره كثير، جمع ما وقف عليه الدكتور إسماعيل الموسوي في ديوان ضمنه ثلاثة آلاف ومائتي بيت، مع دراسة مسهبة.
وأعمال الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني الإصلاحية والعلمية والدعوية واسعة جدا، أفردها عدة أعلام بالتدوين، خاصة نجله الشيخ محمد الباقر الكتاني الذي أفرده بثلاثة مؤلفات مهمة: "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" طبع في مجلد، و"التاج المرصع بالجوهر الفريد في ترجمة الشيخ الإمام محمد الكتاني الشهيد" في ثلاثة مجلدات، و"دائرة المعارف والعلوم الكتانية" في ثمانية مجلدات. وخص الشيخ محمد بن عبد الهادي المنوني المجلد الثاني من "مظاهر يقظة المغرب الحديث" في جهوده وجهود تلامذته الإصلاحية.
توفي الشيخ أبو الفيض – كما سبق – شهيدا في سجن أبي الخصيصات بفاس، عن عمر لا يتجاوز 37 سنة ، إثر جلده خمسمائة جلدة، في 14 ربيع الثاني عام 1327، ودفن بمقبرة باب الساكمة و لا يعلم إلى الآن
مركز رفع الملفات
الشيخ محمد بن عبد الكبيرالكتاني شهيد الصحوة الإسلامية في المغرب
العرض العادي
