ذرية السيد هلال بن محمد بن ادريس الأزهر.

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف يوسنيزم

[align=center]باسمك اللهم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و آل محمد.


و بعد: سيدي الشريف إيهاب التركي الشاذلي، قلت في ردي أعلاه أن شرف بني عطاء الله مستفيض متواتر مشهور، يشهد به عامة المغاربة و خاصتهم، بل و اشتهروا بالشرف أينما حلوا و ارتحلوا، و بالإضافة إلى [mark=#FFFF00]صكوك البيع و الشراء التيي تتضمن انسابهم و بالإضافة إلى مخطوطاتهم الخاصة و التي تحوي شهادات علماء أجلاء و قضاة و عدول، و إضافة إلى الظهائر السلطانية التي يحوزونها[/mark]، فلا مجال هنا لانكار الشرف عنهم، و في حالة البيت الهلالي الشريف هنا، أعتقد أن مشجرات اهل المغرب اولى بالتصديق لأنهم الأصل و الباقي عنهم الفرع، زد عليه انكم لو أمعنتم النظر في الأسماء فستجدونها في الغالب متطابقة مع الأصل و لكن مع تحريف في النطق مثل وسكر التي كتبت سكون لدى أهل المشرق و مثل موسى أعراب التي كتبها اهل المشرق العربي فقط ( و قد قلنا في موضوع آخر أن موسى أعراب تعني موسى العربي، و من نقل المشجر و لدوافع لا يعلمها إلا الله كتب العربي و أسقط موسى ) و لا ننكر وجود اسقطات و زيادات في نسابيات غير المغاربة، و لهذا قلنا بأن الأصل الذي يجب العمل عليه هو مشجر أهل المغرب، و كرأي شخصي أميل إلى اعتماد مشجر الشرفاء الوسكاريين أهل السوس الأقصى كمرتكز، و الخلاف منحصر الآن في هلال بن محمد بن إدريس، فهل إدريس هو الثاني ام المثلث؟؟؟؟؟ فإن قلنا هو الثاني و قال قائل بأنه لا ابن معقب لمحمد بن ادريس الثاني اسمه هلال قلنا يوجد اسقاط و بالتالي فنسبة الإبن للجد ثابتة و لاتفض في عضد النسب و هذا مشهور معمول به لدى المغاربة و إلى اليوم.
و إن قلنا هلال بن محمد بن إدريس المثلث، كما هو موجود لدى الوسكاريين اهل السوس الأقصى، فهو كذلك و لا خلاف أبدا، و نحن قد استندنا على شيئ لم يكن متوفرا لأحد من الباحثين هنا او في غير هنا إلا من زار منطقة السوس الأقصى و اختلط باشرافها و تمركز في مدارسهم العتيقة، و للعلم فقط فالوسكاريون اسرة علمية ماجدة معروفة مشهورة و ليست باسرة خفية و نسبهم بايديهم و اعتقد ان الأخذ به هو الأولى و الله أعلم.
و ليعلم الواقف على ردنا أن العلويين الملوك لم يثبت ابدا أنهم منحوا ظهائر التوقير و خاطبوا فيها المعني بالأمر بلفظ الشرف و هو ليس بشريف. إذن فحيازة بني عطاء الله المغاربة لظهائر التوقير هو دلالة صريحة على شهرتهم و لا مجال لكثرة الكلام.[/align]

ابن العم الشريف يوسنيزم حفظه الله
إذا كان لديهم ما قد ذكرت المظلل باللون الأصفر فلماذا هذا البحث الطويل ولماذا هذا الإستفسار والحيرة من ابن عمنا الشريف امحمد بن قريب الإدريسي فالأمر إذن قد بت فيه ومنتهي.
وبالنسبة لي فهم سادتي الأشراف وإن لم يكن لديهم ما قد ذكرت وإن لم يكن لهم تلك الشهرة.

 

 

[align=center]باسمك اللهم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و آل محمد

و بعد: سيدي الشريف إيهاب حفظه الله و رعاه، لقد تكرر طرح مشاركة واحدة و ذلك بسبب خطأ فني فقط فرأيت أن احذفها و احذف المترتب عليها، و استكمالا لما ورد في ردكم الأخير سيدي، فأنا معكم فيما ذهبتم إليه من ان الخلاف منتهي لأن مشجر الوسكاريين لم يكن أحد قد اطلع عليه من قبل، و حتى الأخ الشريف محمد قريب الإدريسي يقول أن أصولهم تعود إلى أشراف السوس الهلاليين الأدارسة، و آل محمد قريب الإدريسي قد تركوا السوس منذ مدة استنادا إلى تصريحاته، إذن فيجب عليه تعديل المشجر الذي بين أيدي اسرته و هم الفرع ليتطابق مع مشجر أهل السوس لأنهم الأصل، و اعتقد و الله أعلم انه نفس الشيء بالنسبة لبني عطاء الله في باقي الوطن العربي سواء بليبيا أو بمصر او بغيرها. و للمختصين من الأدارسة واسع النظر.[/align]

 

 

[امحمد قريب الادريسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وشكرا للسادة الشرفاء الشريف ايهاب التركي الشاذلي والشريف يوسنيزم على دورهم وجهدهم في خدمة النسب الشريف وتوضيح ما غاب والتبس فيه من الامر وكذا بالدفع عنه ماليس منه وأحترم لكل كريم منهم رأيه في هذا البحث رغم أنني ليست بمتخصص في علم الانساب فمتابعثي لهذا البحث ([gdwl]بحث عن نسبة السيد هلال الى محمد بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه )[/gdwl]خاصة وكذلك لمختلف بحوث ومساهمات الاخوة الكرام في جل مواضيع المنتدى فانني وجدت أن معظم المشاركات والبحوث اما تأخد من كتابات العلماء في الانساب القدماء والمعاصرين مثل (كتاب الشيخ العشماوي الجزائري) و(مخطوط شذور الذهب لابن رحمون المغربي) وهي انما تتحدث عن اسماء العائلات والا فخاد والقبائل المشهورة وكذلك ما ياتي به اخواننا من مشجرات ومخطوطات تتبث نسبهم الى الدوحة الهاشمية الشريفة
وبحثي ساداتي الشرفاء يتمحور حول نسبة السيد (هلال) الى محمد بن ادريس الثاني وهو ما لم تـاتي به الكتب التي تتحدث عن ابناء محمد بن ادريس الاما رأيناه من مخطوط جذور الذهب لابن رحمون والذي ذكر ان صاحب الدوحة أثبت لمحمد الابن هلال كما جاء في مخطوطه وهو يتحدث عن أولاد جنون كما نقل الشريف ايهاب على هذا المنتذى
ورغم أنني لم أفهم ما جاء في موضوع ابن العم ايهاب عن هذا الامر بقولكم :
((ابن العم العزيز الشريف امحمد بن قريب الإدريسي حفظه الله
إن الأنساب لا تثبت عن طريق كتب الأنساب التي يتم تألفها ولكنها تثبت عن طريق دواوين وسجلات السادة الأشراف الرسمية الموثقة والمحققة من نسابين السادة الأشراف الذين قد عاصروا ودونوا ووثقوا أنساب أبائنا وأجدادنا أما إذا أردت أن توثق نسبك من كتب أنساب ومواضيع قد كتبت على الإنترنت فلا تأخذني فأنت كما نقول سوف" تنفخ في قربه مخروقه"))
فانني سيدي الشريف أسال وابحث عن مصادر غير التي نتوفر عليها وهل هذه المصادر والنقول:

الظهير الملكي الذي نتوفر عليه والذي ينسب جدنا السيد امحمد بن عبد المامومن الى السيد هلال بن محمد بن ادريس الثاني
المشجر المصري الذي خرج من نقابة الاشراف بمصر والذي جاء فيه نسبة السيد هلال الى محمد بن ادريس الثاني
ما رأيناه من مخطوط جذور الذهب لابن رحمون والذي ذكر ان صاحب الدوحة أثبت لمحمد الابن هلال كما جاء في مخطوطه وهو يتحدث عن أولاد جنون وينسبهم الى السيد هلال بن محمد بن ادريس الثاني
ما نقله الشريف يوسنيزم من كتاب المعسول وهو كتاب الشيخ المختار السوسي نقلا عن مصادرومشجرات السادة الاشراف الوسكارييين من نسبتهم الى السيد هلال بن محمد بن ادريس الثالث ( وهو امر قابل للبحث والمراجعة) بن ادريس الثاني ابن ادريس الاول
وهذه كلها نقول من مصادر مكتوبة ومراجع لمؤلفات كتبها باحثون ومختصون ومنها مرجع السادة العنانية بمصر

واذ اطلعتم سيدي الشرف ايهاب كما قال سيدي يوسنيزم فان معظم الاسماء تتكرر وتزداد أو تنقص وتسبق أو تتأخر كما قد تحرف من مصدر الى آخر بالأخص
يوسف
اسماعيل
عطاء الله
أبى بكر
ميمون أو حيون أوجنون أو خوان
ناصر

وكما يلا حظ السادة الشرفاء فالبحث هو عن تأكيد هذه النسبة (نسبة هلال الى محمد بن ادريس الثاني ) أما نسبة كل
فرع الى هذا الاصل الكريم فهذا موضوع كل ياتي بذ ليله وليس بالضرورة من كتب الانساب فالمشجرات والمخطوطات المتواترةوالمغمورة والمغيبة لدى الاسر وفي المكتبات ا لتاريخية كلها أدوات قد تفيد في هذا البحث أو في اي موضوع يهم السادة الاشراف وهذا طلب لكل شريف أو مسلم يتوفر على مصادر خاصة أو عامة تساعد في التعريف بالنسب الشريف والعطرة النبوية الهاشمية وتنافح عنه أن ينزلها في هذا المنتدى أو غيره خدمة للدين وللعلم بالاصول وذرءا( لاثم كثم العلم ) و جزى الله الجميع خيرا على مساهماتهم وجهودهم ولكل مجتهد أجر ان شاء الله
مع تحيات اخيكم ومحبكم امحمد قريب الادريسي

 

 

[امحمد قريب الادريسي]

تخميس العلامة محمد بن أحمد بن علي المنوزي السوسي الحسني(1)

يا من يروم رضى المولى الكريم غدا…يكون في الخلد يمسي عيشه رغدا
في المقعد الصدق بين الرسل والشهدا…خذ سنة الله بين خلقه أبدا
ولتجعلنها لديك خير قسطاس
إذا الحوادث كانت أمرها أمرا…حرك لها حب آل البيت دون مرا
أكرم بقلب بتعظيم لهم عمرا…ما عظم المرء آل البيت دون مرا
إلا وعظم عند الله والناس
لله طيف لطيف نث ذكرهم…لله قوم قضوا في المدح عمرهم
بالله فانهج بهم وأفشي سرهم……فالحظ بعين كمال الفضل قدرهم
واخضع لهم دائما بالقلب والراس

__________
(1) محمد بن أحمد بن علي المنوزي السوسي. فقيه أديب مدرس صوفي فاضل. من مواليد فرية ( أولا ) بقبيلة منوزة من ناحية سوس سنة 1307هـ - 1889م. أخذ عن جماعة من العلماء منهم : علي بن أحمد الهلالي الوسكاري. ومحمد بن محمد (فتحا) المدعو ابن عبو الهشتوكي. وناصر المنوزي وآخرين. كما تمسك بالطريقة التجانية على يد العلامة الصوفي الشهير علي بن عبد الله الإلغي. ثم فيما بعد على يد العلامة الأديب الطاهر بن محمد التمنارتي. الذي قال منوها به ضمن إجازته له :
أجزتك يا بدرا بدا فتبددا…بطلعته جند من الجهل جندا
بأذكار ورد الشيخ قطب الهدى أبي …الفيوض مفيض السر مولاي أحمدا
بشرط التقى والجد والصدق شيمة الأ…فاضل لا تركن لمن يألف العدا
فجد بدعاء يجبر الكسر سائلا…لهذا الفقير المذنب الختم بالهدى
ومني سلام لا يزال مرددا…عليك كنفح الروض بلله الندا
وللمترجم عدة مؤلفات قيمة منها كتابه : تاريخ سوس ورجاله. في ثلاثة أسفار. توفي بمدينة مكناس سنة1366هـ - 1946م. أنظر ترجمته في المعسول 3 : 240 - 421. نيل المراد في معرفة رجال الإسناد للعلامة الحجوجي 2 : 77 - 84. موسوعة أعلام المغرب 9 : 3225.

 

 

[امحمد قريب الادريسي]

بسم الله الرحمن الرحيم نقلا من المنبر الإعلامي لقبيلة الشرفاء أولاد بوعيطة هذه معلومات تهمنا في هذا البحث:
بسم الله الرحمن الرحيم .
لعل علاقة القبائل الصحراوية فيما بينها تحكمها غالبا المصالح المشتركة ، و تقاسم المراعي و تحالفات الحماية في زمن السيبة [ غزي ] ، فتأرجحت العلاقة بين علاقات ود و سلم ، و علاقات مجابهة و عداوة ، حتى إنقسم المجتمع التكني الذي كان يهيمن على فضاء وادي نون إلى حلفين هما أيت الجمل بزعامة أيت لحسن ، و أيت عثمان بزعامة أيتوسا ، فبات الشر ديدنا بينهما ، و كانت الحرب لا تضع أوزارها إلا لماما .
قبيلة صبويا المنتمية عرقيا إن صح التعبير لكنفدرالية أيت بعمران ، كانت توالي و تناصر لف أيت عثمان التكني على حساب لف أيت الجمل ، بينما كانت قبيلة الشرفاء أولاد بوعيطة توالي و تستظل بلف أيت الجمل خصوصا قبيلة أيت لحسن كما شهد بذلك التاريخ من خلال الرواية الشفوية و ما تركه لنا سيدي العبيد من وثائق يدل على ذلك ، و كما هو معلوم كانت علاقة القبيلتين [ أولاد بوعيطة و صبويا ] من المتانة ما يجعل الأمر غريبا . فكيف تم ذلك ؟
يفصل وادي أساكا بين مضارب قبيلة أولاد بوعيطة و نفوذ قبيلة صبويا ، و لم يشكل هذا الوادي عائقا أبدا في وجه التواصل بين القبيلتين ، فكما هو معروف كان أولاد بوعيطة يفضلون الإنتجاع في أوقات محددة من السنة في تراب صبويا ، لدرجة أن شيوخ مازالو على قيد الحياة يؤكدون أنهم لم يكنوا ينامون ملأ أجفنهم إلا في تراب صبويا ، لما كانوا يلقوه من حفاوة ترحيب ، فقد كان صبويا يرون في أولاد بوعيطة شرفاء سليلي الدوحة النبوية ، و بوجودهم في الجوار تحل البركة ، فكانوا يتسابقون في إكرام وفادة أجدادنا و الذوذ عنه ، فقد وقفت على وثيقة قديمة جدا أمدنا بها أخانا الظويف الطيب جزاه الله خيرا ، تحمل في طياتها إجابات شافية و وافية عن طبيعة العلاقة بين القبيلتين ، فقد كانت مضارب قبيلة أولاد بوعيطة حرما آمنا و زاوية لا تمس في أدبيات أصبويا ، لهذا كانت أواصر الصداقة و التآخي تربط القبيلتين .
علاقة المرتحل و المستقر دائما ما كنت متوترة على مر السنين ، فلا مصالح مشتركة تجمعهم و لا عادات و تقاليد و لسان قد يؤلف بينهم ، لكن الحالة هنا إستثنائية تماما ، صبويا أولاد بوعيطة كسرت العادة التي دافع عنها علماء الأنثربولوجيا طويلا ، في تاريخ أولاد بوعيطة الطويل كانت هناك مجموعة من المآسي و الإخفاقات التي مرت منها عائلة بوعيط في بداياتها قبل أن تتحول إلى قبيلة كما هي عليه الآن ، تقول الرواية الشفوية دائما أن عائلة بوعيط التي كانت تقطن قريبا من مضارب خيام أزركيين وقع بينها و بين القبيلة المذكورة سوء تفاهم خطير، إضطرت العائلة معها إلى الرحيل شمالا لتقطن في تراب قبيلة صبويا مدة سبعين عاما ، كانت كافية في تقويتها و إعطائها مكانتها التي تليق بها ، و كان الفضل في الأخير يعود لقبيلة صبويا التي حفضت لهاته العائلة / القبيلة فيما بعد مكانتها ، إيمانا منها بأن هؤلاء سليلي الدوحة النبوية و يستحقون كل خير .
كانت هذه همسة بسيطة في آذانكم إخوتي الأعزاء ،إستقيت معلوماتها من جلسة حميمة مع شيخ جليل من شيوخنا بمدينة كليميم إضافة إلى المعلومات الواردة في وثيقة قديمة تبين العلاقة بين القبيلتين مؤخودة من خزانة الناجم ولد علي الظويف .
abdallahi mouma
عضو شرفي مميز
-----------------------------------------------------
فعلا مساهمة الاخ موما مهمة كما اسلف من سبقوني لكن ليست لدي معطيات اكيدة
يخصوص قرابة الدم رغم انني كنت اطلعت على وثيقة لم اتبين مضمونها بشكل واضح
اي ان هده الوثيقة تتضمن شجرة نسب و تتضمن اسماء و عائلات تعتبر انهم من ابناء بوعيطة ولاادري هل هؤلاء من صبويا او ايت بعمران او من داخل المغرب كثيرة هي علامات الاستفهام وقد لا ابالغ ان قلت انها صحيفة مكتوبة و مختومة بعدة اختام
و تتضمن اسماء لم اسمع بها قط او اتعرف عليها باستثناء اسم القبيلة و اسم الجد ابوبكر بن عطاء الله
وهده الصحيفة لسيت الاصل بل صورة منها فقط
البحث يتطلب التاكيد و المرجعية يجب ان تكون موثوقة
-------------------------------------------------------------------------
حرص أسلافنا في كتابة التاريخ، وتدوين الحديث النبوي على "السند" أو "الإسناد"، أي "العنعنة": حدثنا فلان عن فلان عن فلان، وظهرت كتب "الجرح والتعديل"، وهي الكتب التي تبحث في أحوال الرواة والمحدثين وأخبارهم، وتضع معايير الأخذ منهم أو رفض ما قدموا، فتُجيز مَن يُطمأَن إلى دينه وأخلاقه وحفظه، وترفض من يُشك في يقينه وعقيدته. أو مروءته، أو سلوكه، أو حافظته.
الحيطة والأناة والحذر والتثبت يتسم بها منهج البحث في كل العلوم، وخصوصًا التاريخ
و الموضوع الدي تناوله اخينا عبدالله موما بعلاقتنا بصبويا و اضاف عليه البعض تساؤلات مهمة بتطلب منا الدرس و البحث و المصادر الموثوقة من جهة و من جهة ثانية ما يثبت او يضحض.. فالحوادث والنصوص التاريخية تتعرض للتشويه وإساءة الفهم كالتأثّر بالأسطورة والخرافة .. توارث بعض الاخبار وعدّها بمثابة المسلّمات.. الانسياق وراء التعصب بكل أنواعه وهده كلها معيقات امام البحث العلمي لتاريخ
قلنا فيما سبق ان صيويا يحكمنا معها الجوار اولا ..وقبيلة صبةيا او قبائلها مختلطة متعددة الانساب ففيها الرقيبات واولاد ادليم واولاد ادريس او ايتوسى وغيرهم فقد استبيحت هده المنطقة في مرحلة من المراحل بامر سلطاني كما تقول الروايات الشفاهية و تثبته الواقائع الموضوعية
مايهمنا هو علاقتنا نحن بهدا الجار ومدى العلاقة وتركيبتها و الصلاة و طبيعتها
ان الصحيفة التى تحدثت عنها و هي بمثابة شجرة مكتوبة سنة 1002 ه و تم تعريفها سنة 1087 ه و هي شجرة انساب لقبائل تقول انهم اولاد يوعيطة مساكنهم جبل الكسة بجزولة و هده القبائل بنو ولدون و بني انتن واكروا و هم ينتمون الى ابي بكر بن عطاء الله حسب الصحيفة -الشجرة- وبعد سردهم لعدد من الشهود من مشايخ قبائل مجاورة لهم و اثباتا لنسبهم تقول بعض سطورها انهم ابناء الولي الصالح ولي الالياء و صاحب الكرامات الساطعة كالشمس الشيخ سيدي مسعود بن ابراهيم
و هدا الولي ترك ثلاثة ابناء هم محمد و عبد الرحمان و عبد العزيز و منهم تركبت قبيلة اولاد بوعيطة فمنهم من بقي بجزولة و منهم من تفرق في البلاد
ولتاكيد هدا النسب توجهوا الى ايت بعمران تانكارفة وزكوالهم شرفاء تنكارفة شجرتهم ويشيرمضمون التزكية ان اهل تنكارفة هم شرفاء ابناء اسماعيل بن عطاالله بينما اصحاب الوثيقة هم ابناء محمد بن ابي بكر بن عطاء الله
ادن ابناء عطاء الله موجودون بايت بعمران ولا شك ان لهم شجرة نسب يؤكدون بها نسبهم الشريف اقصد اهل تنكارفة قيادة مستي بايت بعمران
هده وثيقة موجودة تتطلب القراءة و اعادة القراءة و النبش و البحث و التقصي
قد نجد في النهر مالانجد في البحر فلانسترخص الاشياء
اشكر الاخوة مرة اخرى ولنواصل البحث فحتما ستتضح الرؤيا
مطاع
عــــضو مشارك
----------------------------------------------------------------------------------

ليس المهم ان نجد جوابا ..بل المهم ان نعرف مدى امكانية وجود الجواب
لقد عرضت عليكم امر وثيقة مهمة و هامة .. و هي شجرة انساب لقبائل ثلاثة موثقة و معرفة و مختومة بعدة اختام و مزكاة من طرف شرفاء معروفين و لم تعيروا امرها اي اهتمام ..الوثيقة الشجرة يقول اصحابها انهم ابناء ابي بكر بن عطاء الله بل هم ابناء الولي الصالح سيدي مسعود بن ابراهيم -ومن يدري قد يكونون ابناء العمومة --
---------------------------------------------------------

 

 

[امحمد قريب الادريسي]

ان الصحيفة التى تحدثت عنها و هي بمثابة شجرة مكتوبة سنة 1002 ه و تم تعريفها سنة 1087 ه و هي شجرة انساب لقبائل تقول انهم اولاد يوعيطة مساكنهم جبل الكسة بجزولة و هده القبائل بنو ولدون و بني انتن واكروا و هم ينتمون الى ابي بكر بن عطاء الله حسب الصحيفة -الشجرة- وبعد سردهم لعدد من الشهود من مشايخ قبائل مجاورة لهم و اثباتا لنسبهم تقول بعض سطورها انهم ابناء الولي الصالح ولي الاولياء و صاحب الكرامات الساطعة كالشمس الشيخ سيدي مسعود بن ابراهيم و هدا الولي ترك ثلاثة ابناء هم محمد و عبد الرحمان و عبد العزيز و منهم تركبت قبيلة اولاد بوعيطة فمنهم من بقي بجزولة و منهم من تفرق في البلاد
ولتاكيد هدا النسب توجهوا الى ايت بعمران تانكارفة وزكوالهم شرفاء تنكارفة شجرتهم ويشيرمضمون التزكية ان اهل تنكارفة هم شرفاء ابناء اسماعيل بن عطاالله بينما اصحاب الوثيقة هم ابناء محمد بن ابي بكر بن عطاء الله ادن ابناء عطاء الله موجودون بايت بعمران ولا شك ان لهم شجرة نسب يؤكدون بها نسبهم الشريف اقصد اهل تنكارفة قيادة مستي بايت بعمران هده وثيقة موجودة تتطلب القراءة و اعادة القراءة و النبش و البحث و التقصي
قد نجد في النهر مالانجد في البحر فلانسترخص الاشياء

 

 

[أشراو]

سلام الله عليكم
اريد ان اشارك اخواني في موضوع اولاد هلال بن محمد بن ادريس بن ادريس
أنا أسكن بنواحي شفشاون بالقرب من الولي الصالح سيدي ميمون بن أبى بكر بن يوسف بن اسماعيل بن عطا الله بن أبى بكر
بن ميمون
بن احمد
بن حمزه
بن يحيى
بن ناصر
بن يوسف
بن عبد الحميد
بن بلثن
بن ورزوق
بن سكون
بن أعراب
بن هلال
بن محمد
بن إدريس الاصغر ما اثا ر انتباهي في هذه السلسلة هو اسم أعراب ,لان بالقرب من الولي الصالح سيدي ميمون على مسفة 5كيلوميترات يوجد تجمع سكني .دوار , مدشر يسمى ايعرابن وهي كلمة امازيغية تعني العرب وبما ان المنطقة كان وما زال يعمرها الامازيغ فقد اطلقت كلمت ايعرابن على ابناء اعراب بن هلال وكل سكان المنطقة يشهدون بالنسب الشريف لذرية سيدي ميمون الدفين ببني وزرة

 

 

[أشراو]

وهاته احدى الوثائق للتعليق عليها [imgr]C:\Documents and Settings\Administrateur\Bureau\Nouveau dossier صورة 003[/imgr]

 

 

[امحمد قريب الادريسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بالاخ الكريم اشراو وجزاكم الله خيرا على مشاركتكم في هذا البحث بمساهمتكم بالتعريف بهذا الفرع الكريم من ابناء الولي الصالح( سيدي ميمون بن أبى بكر بن يوسف بن اسماعيل بن عطا الله ) والذي ذكرتم انه دفين ببني وزرة قرب مدينة شفشاون المغربية والذي نسب الجد هلالالى الجد محمد بن ادريس الاصغر وشكرا على الوثيقة التي حاولتم تنزيلها ولكنها لم تظهر على الصفحة وأرجوا ارسالها للشريف مدير الديوان ايهاب التركي الشاذلي لتنزيلها لتعم الفائدة وجزاكم الله خيرا

 

 

[امحمد قريب الادريسي]

وهدا موضوع شارك به الاخ التهامي الادريسي في صفحة ابناء يحيى بن ادريس نقلته في هذه الصفحة لوجود اتصال:
الشرفاء اولاد بوعيطة بثكنة

--------------------------------------------------------------------------------


يقول العلامة المختار السوسي في كتابه المشهور سوس العالمة الصفحة 139 : ابو عيطة وهو يحى بن ابي بكرعرف بهذا الاسم لانه ذو عيطات يصرخ بها في الجهاد ضد البرتغال ابان اوائل الدولة السعدية وهو من اهل اوائل القرن العاشر الهجري ويقال انه من الشرفاءالادارسة لهم في ذلك ظهائر الشريفة.وهم ينتسبون الى يحي ابن ادريس رضي الله عنه.تقول المخوطة التي بين ايدهم
واما اولاد ابو بكر بن عطاء الله فجدهم هو
الحسن بن علي بن عمران بن بن موسى بن محمد بن يحيى بن ادريس بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب كرم الله وجه.
جدهم الدي تركبت منه قبيلتهم هو ابوبكر بن عطاء الله بن الحسن بن محمد كان قد هاجر من سبتة سنةسنة 773ه ودلك بعد ارتحال الاسطول التي كان فيها تحت سيطرة الامير يعقوب ابن عبد الحق .ووصل الى بلاد ركراكة شياضمة حاليا الى ان تزوج بنت الولي الصالح سيدي عيسى بو خابية
السيدة لاله رحمه الابنة الوحيدة لابيها .وولد له منها سيعد وعبد الهادي.وبعدها اارتحل الى الى مراكش سنة787ه ومات بها ويقال ان سبب وفاته هو يهودي اسمه بومشعل.وبقي ابنائه المدكوريت تحت كفالة جدهما حتى صار من لا يعرف اصلهما انهم من ركراكة.وبقو هناك حتى وقعت حرب بين النصارى والمسلمين في واد نون بفم اساك وتلوين وانتقل جدهم الاعلى الدي تركبت منه قبيلتهم سعيد المدكور متطوعا للجهاد.وبقي مع الجيش الى ان رحل النصارى وانحاز اولا لقبيلة المساوين الى ان جاءت قبائل تكنة وجاورهم.وترك اولاده يعيشون فيما بين وادي اساك ووادي درعة في الجانب على البحر.
مع دلك عليهم التوقير والاحترام من جميع القبائل.وان حالهم استمر على دلك الى جاء سيدي الحسن الاول في جولة في مملكته سنة 1303ه.وشرفهم بشريف ظهير.
تتكون قبيلة اولاد بوعطية من الافخاد التالية .اهل الولي الصالح سيدي مسعود اهل بوشنة اهل سعيد بن الصالح اهل عليوة اهل باد اهل بلاعيد