مفاتيح الجنان

[يوسفي]

اصحاب الفئه والكلام المعسل بس عشن يضللك ويستدرجوك وبعده ينقظوا عليك
ويدخلوك في شرك وسب الصحابه رضوان الله عليهم

الله يهدهم وانا احزن لما اراهم في الحرم يصلون معنا ويصوم ويخالفنا فيه مره كنت افطر في رمظان في الحرم وديك السيدة

طبعا صايمه وحنى مجموعة وهيا وحدها قلت لها تفضل معنا قالت لا قلت اليس بصائم قالت بلا
قلت تفضل قالت انا شعيه ولازم نفطر لما يفطرو السنة
ودمعت عيني لما قات لي هكدا
وانا فعلا احزن واتمنى من الله ان يرجعوا الا القرأن والسنه

تحية الا كل انسان خلقه الله

لكن الحلال بين والحرام بين
وفيه جنة ونار نعود بالله من النار ومايوصلنا اليها
وواجب المسلم النصيحه لاخيه

 

 

[يس ابراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساره

اشعر والله اعلم ان هناك من الشيعه فئات

فئة تجد كلامها مخالفا ومتعصبا وخاصة مما يسبون الصحابة رضوان الله عليهم

وفئة تتعجب عند سماع كلامهم تجده مريحا وطيبا

والله احترت لكن انا مع اخي ياسين آخذ مما لا يخالف شرعي واترك ما نهى عنه

يعطيك العافية اخي ياسين

هذا ما قلته بالضبط .. نحن أصحاب عقول منفتحة .. لنقرأ و نسمع و نضع كل ذلك في ميزان الشرع .. ان وافقه قبلناه و ان خالفه رفضناه ..
و ليس من العدل أن أرفض كلاما طيبا حتى و ان كان من يقوله عدو لي ..
فرق بين أن ترفض شخصا أو تكرهه و أن تكره قوله أو فعله ..
فما بالك اذا كنت أنا لا أعرف أصلا هذا الشخص من قبل
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

 

 

[يس ابراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسفي

اصحاب الفئه والكلام المعسل بس عشن يضللك ويستدرجوك وبعده ينقظوا عليك
ويدخلوك في شرك وسب الصحابه رضوان الله عليهم

الله يهدهم وانا احزن لما اراهم في الحرم يصلون معنا ويصوم ويخالفنا فيه مره كنت افطر في رمظان في الحرم وديك السيدة

طبعا صايمه وحنى مجموعة وهيا وحدها قلت لها تفضل معنا قالت لا قلت اليس بصائم قالت بلا
قلت تفضل قالت انا شعيه ولازم نفطر لما يفطرو السنة
ودمعت عيني لما قات لي هكدا
وانا فعلا احزن واتمنى من الله ان يرجعوا الا القرأن والسنه

تحية الا كل انسان خلقه الله

لكن الحلال بين والحرام بين
وفيه جنة ونار نعود بالله من النار ومايوصلنا اليها
وواجب المسلم النصيحه لاخيه

ابنة العم الكريمة
لا أختلف معك البتة في أننا يجب ألا نسمح لما يفر ق هذه الأمة أو يتعرض بسوء لمسلم ناهيك أن يكون هذا صحابيا ..
و لذلك سألتك هل وجدت في تلك المادة شيئا مما ذكرت ، أم وجدت حديثا طيبا يحض على مكارم الأخلاق
أنت هنا تركزين نقدك على شخص .. أنا شخصيا لا أعرفه من قبل .. و لكنني لم أجد في كلامه شيئا يعارض الدين أو يسيئ الى أحد ..
و هذه نقطة خلافنا
ديننا يأمرنا في علاقتنا ببعضنا و مع غيرنا أن نحتكم الى ما يصدر منهم ، فالواجب إجراء الناس على ظواهرهم ؛ لأننا لا نعلم الغيب ، ولا نعلم ما في القلوب ، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ((إنما أقضي بنحو ما أسمع))

ولسنا مكلفين بأن نبحث عما في قلوب الناس ، ولهذا قال الله تعالى : ( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) [، يعني المشركين إن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ؛ فخلوا سبيلهم وأمرهم إلى الله ، إن الله غفور رحيم .

وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابن عمر رضي الله عنهما : (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم ، وحسابهم على الله )) .

وبذلك يكون العمل بالظواهر ؛ فإذا شهد إنسان أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، وأقام الصلاة ، وآتى الزكاة ؛ عصم دمه وماله ، وحسابه على الله ؛ فليس لنا إلا الظاهر .
و لعلك تذكرين القصة التالية : بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في سرية إلى الحرقة من جهينة ، فلما وصلوا إلى القوم وغشوهم ، هرب من المشركين رجل ، فلحقه أسامة ورجل من الأنصار يتبعانه يريدان قتله ، فلما أدركاه قال : لا إله إلا الله ، أما الأنصاري فكان أفقه من أسامة ، فكف عنه ، تركه لما قال لا إله إلا الله . وأما أسامة فقتله .

فلما رجعوا إلى المدينة . وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة : (( أقتلته بعد أن قال لا إله إلا لله )) قال : نعم يا رسول الله ؛ إنما قال ذلك يتعوذ من القتل ، يستجير بها من القتل ، قال : (( أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله )) قال : نعم قالها يتعوذ من القتل . كرر ذلك عليه ، حتى قال له في رواية لمسلم : (( ما تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءتك يوم القيامة ؟ )) .

يقول أسامة رضي الله عنه : حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل هذا اليوم ؛ لأنه لو كان كافراً ثم أسلم عفا الله عنه ، لكن الآن فعل هذا الفعل وهو مسلم ، فهذا مشكل جداً على أسامة .

والرسول صلى الله عليه وسلم يكرر : (( أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله )) . (( ما تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءتك يوم القيامة ؟ )) . مع العلم بأن الذي يغلب على الظن ما فهمه أسامة ؛ أنه قالها متعوذاً من القتل يستجير بها من القتل ، لكن مع ذلك إذا قال لا إله إلا الله انتهى الأمر ويجب الكف عنه ، ويعصم بذلك دمه وماله ، وإن كان قالها متعوذاً أو قالها نفاقاً ، فحسابه على الله .

فهذا دليل على أننا نحمل الناس في الدنيا على ظواهرهم ، أما ما في القلوب فموعده يوم القيامة ، تنكشف السرائر، ويحصل ما في الضمائر ، ولهذا علينا أيها الأخوة أن نطهر قلوبنا قبل كل شيء ثم جوارحنا .

أما بالنسبة لمعاملتنا لغيرنا ، فعلينا أن نعامل غيرنا بالظاهر . واسمع إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إنكم تختصمون إلىّ )) يعني تخاصمون مخاصمات بينكم (( ولعل يعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض )) يعني أفصح وأقوى دعوى (( فأقضي له بنحو ما أسمع ، فمن اقتطعت له من حق أخيه شيئاً فإنما أقتطع له جمرة من نار ، فليستقل أو ليستكثر )) .

فحمل النبي عليه الصلاة والسلام الأمر في الخصومة على الظاهر
و للما كان الوحي يأتي كان من الممكن التمييز بين الصادق و المنافق ، أما الآن فان ذلك غير ممكن الا من خلال ما يأتي من الشخص .. و لذلك يقول بعض السلف : من أظهر لنا خيراً ؛ أخذناه بما أطهر لنا ، وإن أسر سريرة ، يعني سيئة ، ومن أظهر لنا شراً ، فإننا نأخذ بشره ولو أضمر ضميرةً طيبة ؛ لأننا نحن لا نكلف إلا بالظاهر ، وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا ألا نحكم إلا بالظاهر ؛ لأن الحكم على الباطن من الأمور الشاقة ، والله عز وجل لا يكلف نفساً إلا وسعها .

فمن أبدى خيراً ؛ عاملناه بخيره الذي أبداه لنا ، ومن أبدى شراً ؛ عاملناه بشره الذي أبداه لنا ، وليس لنا من نيته مسؤولية ، النية موكولة إلى رب العالمين عز وجل ، الذي يعلم ما توسوس به نفس الإنسان .

 

 

[hamdouni]

بسم الله الرحمن الرحيم
لعل في كتاب آية الله العظمى البرقعي " تضاد مفاتيح الجنان مع آي القرآن" جواب كاف و شاف حول موضوع الخلاف.

http://www.4shared.com/get/sNBAEjIu/__-______.html

 

 

[يوسفي]

کتاب تضاد مفاتيح الجنان مع آي القرآن

نبذة عن الكتاب:وجدنا بأن أبرز الكتب التي تؤجج في الناس روح الخنوع والذل وتجرهم إلى الابتعاد عن القرآن الكريم وسنة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم المطهرة، وسيرة أهل البيت رضوان الله عليهم هو كتاب: «مفاتيح الجنان» . فهذا الكتاب الذي لا يخلو منه مسجد ولا حسينية، ولا بيت من بيوت الشيعة في العالم، يثير بأدعيته وأذكاره مشاعر الكراهية والحقد بين المسلمين، ويدعو إلى تأجيج نيران الفتن المذهبية وإثارة النعرات الجاهلية، ومن ثم تفتيت شمل المسلمين، ويسعى إلى مسخ روح الدين وجعله ديناً خاملاً منحرفاً خرافياً؛ ليصبح المسلم كياناًَ خاوياً لا روح فيه، ويظل يهيم دوماً في الأوهام والآمال؛ يضرب أخماساً في أسداس، وينتظر عسى أن تنجيه يد غيبية دون أن يكون له أدنى دور. وبذلك يبقى عنصراً سلبياً، طعمة سائغة للاستعمار... وقد أدى هذا الكتاب والروح البدعي دوراً خبيثاً في الأمة، وهانحن اليوم نلمح بعض آثارها في تلك النعرات الجاهلية التي تدعو للاستيلاء على بلاد الحجاز، ليس لشيء إلا لبناء الأضرحة والمزارات فيها والتي تدر على أصحابها أموالاً طائلة. وقد مهَّد صاحب «مفاتيح الجنان» لهذا المكر الدفين بما وضعه من أدعية الزيارات لأئمة البقيع! بل وقد تطاول قوم منهم بأن استنجدوا بالأمم الكافرة لإخراج الحرمين الشريفين من أيدي الوهابية - كما يسمونهم - ويتولى الإشراف عليها الأمم المتحدة، بجيوش من الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها من الأروبيين. أجل، بل ووصل الأمر ببعض من ينتسبون إلى الإسلام أن يدعو إلى استيلاء الصليبيين على بيت الله ....
نبذة عن المؤلِّف: هو العالم المجتهد الناصح آية الله السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي القُمّيّ مولداً ثم الطهراني، يرجع نسبه إلى السيد أحمد بن موسى المبرقع ابن الإمام محمد التقى (الجواد) ابن الإمام على بن موسى الرضا سلام الله عليهم، الذي حلَّ في قم قبل ثلاثين جيلاً من ولادة السيد البرقعي، وله فيها قبر معروف.
ولد «أبو الفضل البرقعي» في مدينة قم/إيران سنة 1329 أو 1330هـ (حوالي 1908م)، وبعد تعلُّمه الكتابة والقرآن في الكَتَّاب بدأ طلب العلم الشرعيّ وعمره اثنتا عشرة سنة في المدرسة الرضوية إحدى مدارس الحوزة العلمية في قم, وترقى في المراتب العلمية فكان من أشهر أساتذته فى قم آية الله الشيخ عبدالكريم الحائرى اليزدى وآية الله العظمى حُجَّتْ كُوه كمره اى, وقد أُجيز من كليهما، ثم رحل كعادة الطلاب إلى النجف الأشرف لإكمال دراسته العلميّة العليا فيها وتتلمذ على أيدي أكابر علمائها حينذاك لا سيما الشيخ عبد النبي النجفي العراقي وآية الله السيد أبو الحسن الأصفهانى فحصل على إجازات الاجتهاد منهما ومن عدد من الآيات الآخرين مثل آية الله أبو القاسم الكاشاني وآغا برزگ الطهراني وغيرهم.
استلم السيد «البرقعي» الإمامة والخطابة في مسجد «وزير دفتر» أحد المساجد المعروفة في شارع «شاهپور» جنوب طهران الذي بناه والدا المرحوم المناضل الدكتور محمد مصدِّق (صاحب نهضة تأميم النفط) إذْ كان العلامة «البرقعي» من أنصار الدكتور مصدِّق في ثورته، وكان منذ ريعان شبابه من الدعاة النشطين والحركيِّين المجاهدين في سبيل نصرة قضايا الإسلام والمسلمين وتعرض أكثر من مرة للنفي والإيذاء لمواقفه الجريئة ولدفاعه عن آية الله الكاشاني، كما كان صديقاً وموجِّهاً لشباب حركة «فدائيان إسلام» المعروفة وقائدها «نواب صفوي».
بدأ العلامة «أبو الفضل البرقعي» بكتابة الكتب الإسلامية الدعوية المفيدة منذ وقت مبكر وكان من أهم ما كتبه في هذه الفترة كتاب «عقل ودين» [أي العقل والدين] وهو دورة عقائدية استدلالية في أصول الدين في مجلدين الأول في العدل والتوحيد والثاني في النبوة والإمامة والمعاد، وكتاب «حقيقة العرفان» [أي حقيقة التصوُّف] وهو نقد لبدع وغلوّ وانحرافات الصوفية الغلاة في بلده، وقد نال الكتابان شهرةً وقبولاً عاماً واستحسنهما الخاصة والعامة، ومن جملة كتبه في هذه الفترة أيضاً «فهرست عقايد شيخية وتضاد آن با اسلام» [أي فهرس عقائد الشيخيَّة ومخالفتها للإسلام]، و«تراجم الرجال» (عشرة مجلدات) و«تراجم النساء» (مجلدين)، وغيرها من الكتب والرسائل الإسلامية المفيدة ضمن إطار المذهب الشيعي الإمامي الاثني عشري.
بدأ في أواخر الأربعينيات من عمره بالتحول شيئاً فشيئاً عن بعض العقائد المذهبية الأساسية للمذهب الإمامي الاثني عشري، وترجع بدايات تحوله إلى تأثره بالعلامة المصلح السيد مصطفى الحسيني الطباطبائي والأستاذ قلمداران من جهة، وإلى ما لقيه عقب تأليفه لكتابه «درسي از ولايت» [أي درسٌ عن الولاية] الذي ردَّ فيه ردَّاً مفصَّلاً ومدلَّلاً على فكرة «الولاية التكوينية» التي كان يروِّجُها بعض المشايخ المغالين في عصره، فقد أثار كتاب «البرقعي» هذا ردود أفعال مختلفة ومعركةً من الآراء بين مخالف وموافق، وكُتِبَت الكتابات وألقيت الخطب في الردّ عليه من قبل الغلاة لاسيما المرجع آية الله الميلاني الذي أصدر فتوى تعتبر كتابَ «درس عن الولاية» كتاب ضلالة وصاحبه ضالاً، وبعد سلسلة من الأحداث انتهى الأمر باجتماع عدد من مشايخ قم بزعامة أحد المراجع آنذاك وهو آية الله كاظم شريعتمداري وأرسلوا إلى الشاه ستة آلاف توقيع بأن هذا «المنحرف» يريد هَدْمَ مذهب أهل البيت عليهم السلام (!!) فأُخذ إلى المحكمة فلم يجدوا فيه ما اتهموه به فأطلقوا سراحه وعاد إلى مسجده، لكنه لم يسلم منهم إذْ هاجموا مسجده فيما بعد وأغروا به الأوباش والعوام فاستولوا على مسجده وطردوه منه.
بعد ذلك انصرف البرقعي للمزيد من البحث والتحقيق وبدأت تظهر كتاباته التي تدلُّ على خروجه عن أصول وأسس المذهب الاثني عشري، ويقول في هذا الصدد: «وفي تلك الأعوام كنت أجد فراغاً في الوقت ساعدني على المطالعة والبحث والتأليف والتدبر في كتاب الله، فتبين لي أنني وجميع علماء مذهبنا غارقون في الخرافات، وغافلون عن كتاب الله، وتخالف آراؤهم صريح القرآن وتعارضه..».
وانطلاقاً من قوّة المرجعية القرآنية، يحاول البرقعي تفسير انتصار المسلمين ووحدتهم في القرن الهجري الأول باعتمادهم مرجعية النص القرآن، أما في القرن الثاني، وحينما اعتمدوا على الروايات وظهرت مجاميع الأحاديث والأخبار، تفرّقوا وتمزّقوا كل ممزّق.
وعلى هذا الأساس، يشدِّد البرقعي النكير على علماء الدين الشيعة إذ بدل رجوعهم إلى النص القرآني في حلّ اختلافهم مع المسلمين رجعوا إلى أحاديثهم الخاصّة، واعتبروها المعيار لهم فأدى ذلك إلى نتائج سلبية فاحشة.
ولا يطال البرقعي في نقده علماء الشيعة فحسب، بل ينتقد المحدّثين والرواة وأصحاب مصادر الحديث كالكلينيّ والصدوق والمجلسي والطوسي وابن طاووس وغيرهم إذ يعتبرهم جاهلين بالقرآن وأنهم، لعدم اطلاعهم الوافي عليه، وقعوا فيما وقعوا فيه.
وقد ألّف البرقعي كتاباً باسم «أحكام القرآن» وهو كتاب في الفقه والفتوى يؤسِّس فيه فقهاً يعتمد بشكل رئيسيٍّ على النصِّ القرآني فحسب تقريباً.
أهداف البرقعي من مشروع نقد مصادر الحديث الشيعي:
يقدّم البرقعي عدة أهداف يرميها بمشروعه هذا وخلاصتها:
الهدف الأول: تطهير الإسلام من الخرافات والإضافات التي علقت به عبر الزمن؛ ليغدو مقبولاً في العصر الحاضر.
الهدف الثاني: تصحيح سمعة المذهب الشيعي ورفع الطعون عنه.
الهدف الثالث: تحقيق الوحدة الإسلامية العامة إذ الفرقة سببها هذه الأحاديث الموضوعة.
الهدف الرابع: الدفاع عن القرآن الكريم إذ لعبت هذه الأحاديث بمعانيه وتعاليمه، فلا بدَّ من تعريتها ونقدها.
الهدف الخامس: الدفاع عن أئمة أهل البيت عليهم السلام وتصحيح صورتهم في أذهان المسلمين.
الهدف السادس: الكشف عن بعض من أظهر الاعتقاد بأهل البيت عليهم السلام ثم دسّ الروايات الكاذبة عنهم، وبهدف تحطيم الدولة العباسية، أسَّس هذا الفريق من الرواة مذهباً خاصاً به مليئاً بالأوهام والخرافات، ثم جاء مَنْ بَعْدَهُم فأحسن الظنَّ بهم، وأخذ عنهم ما نقلوه ورووه
اعتماد البرقعي منهج العرض على القرآن والعقل في نقد مصادر الحديث:
يرى البرقعي أننا لو استخدمنا منهج العرض على القرآن الكريم لما واجهنا اليوم مثل هذه المشكلات والخرافات، ويصرِّح بأنه وجد الكافي- أهم مصدر حديثي لدى الشيعة الإمامية- في كثير من مواضعه مغايراً للقرآن، مليئاً بالغلوّ والخرافات، غير موافق للعقل الإنساني.
وينقل البرقعي عن الأستاذ «حيدر علي قلمداران» - مؤيداً-: أنَّ علميّ الدراية والرجال على ما فيهما من فائدة، لا ينفعان في أن يغدوا معياراً، بل المعيار هو العرض على الكتاب شريطة الاعتقاد بأن القرآن لا يحتاج إلى تفسير.
ومن فكرة العرض على الكتاب هذه ثم العقل -كما يفيده العنوان الفارسي لكتاب ضخم ألّفه البرقعي بالفارسية في نقد أصول الكافي عنوانه: «عرض أخبار أصول بر قرآن وعقول»، (أي عرض أخبار أصول الكافي على القرآن والعقل)-، تعزَّزت بشكل قاطع عنده مقولة نقد المتن، حتى يمكننا القول: إن كتابه المشار إليه في نقد الكافي يعدّ من أبرز كتب نقد المتن الشيعية، بقطع النظر عن مدى نجاحه في خطوته هذه، وما يقوّي عند البرقعي معياريّة نقد المتن أن الرواة الكذابين كانوا يدّسون الروايات دون حاجة إلى إدراج اسمهم في سلسلة الأسانيد، من هنا، يبقى السبيل الوحيد لوزن النصوص ومحاكمتها هو الجلوس مع متنها لنقده وتمحيصه.
والذي يعزِّز - عند البرقعي- اعتماد نقد المتن أن أكثر المحدِّثين ورواة الأخبار كانوا غلاةً أو منحرفي العقيدة أو مجهولين، فلا يمكن الرجوع إليهم، علاوة على أنهم ما كانوا علماء ولا مجتهدين بل تجار وكسبة لا يفقهون القرآن، وأنه كيف نكتفي ببعض التوثيقات لهم دون ممارسة نقدٍ لمضامين الروايات التي نقلوها إلينا؟ وحتى الصدوق (381هـ) لم يكن بالنسبة للبرقعي سوى تاجر أرز جمع في خزنته ما سمعه ووجده، فوقع في اشتباهات كثيرة.
من هنا، اتخذ البرقعي معياراً في تقويم النصوص الحديثيّة وهو نقد المتن أولاً ثم اللجوء بعد صحّة المتن - عقلاً وقرآناً- إلى السند، وما لم يصحّ المتن فلا حاجة للبحث في السند فصحّته وبطلانه سيّان، آخذاً على العلماء الاقتصار على نقد السند.
وقد طوّر البرقعي من تصوُّره لأولويّة نقد المتن أن جعله معياراً للحكم على الرواة، فذهب إلى أن معرفة الراوي إنما تكون بدراسة رواياته، لا بمراجعة كلمات علماء الجرح والتعديل فقط، فمن علامات ضعف الراوي روايته الخرافات والمنكرات، ولهذا ضعّف البرقعي «علي بن إبراهيم القمّيّ» الذي يُنسب إليه تفسير القمِّيّ المعروف والذي عُدّ من أكابر علماء الشيعة عصر الحضور، وسبب تضعيفه له روايته - برأيه- الخرافات والغلوّ وما ينافي القرآن.
إن الأئمة عليهم السلام ابتُلوا وظلموا - من وجهة نظر البرقعيّ - بأعدائهم وبالمحيطين بهم على السواء فقد كان هناك متربّصون من جهة وجهّال غلاة من جهة أخرى، فلا سبيل إلا نقد المتن وتعرية المضمون.
أما معايير نقد المتن فلم يضف البرقعي عليها شيئاً مما كان علماء الحديث والدراية الإمامية قد ذكروه من قبل، من مخالفة القرآن بصريحه أو مفهومه، أو مخالفة السنة القطعية أو حقائق التاريخ، أو مخالفة العقل الصريح، أو مخالفة قواعد الأخلاق وأصولها، أو مخالفة الأصول العلمية المسلّمة، أو عدم نقل إلا عددٌ قليل جداً للخبر مع توافر الدواعي إلى نقله، أو ذكر ثواب هائل وعقاب عظيم على فعل يسير حقير...
نعم الشيء الذي حصل فيه تغيّر مع البرقعي ليس المعايير لاكتشاف عيوب متن الحديث بل التطبيقات العملية لتلك المعايير، حيث شهدت معه اتساعاً، رفضه الناقدون
قائمة بأهم مؤلَّفات البرقعي بعد تحوّله المذهبي:ذكر البرقعي في ترجمته الذاتية أسماء (77) مؤلفاً له بين كتاب ورسالة وتأليف وترجمة، معظمها باللغة الفارسية، وقد أشرنا إلى بعضها فيما سبق ونذكر هنا أهم العناوين التي ألَّفها بعد تحوُّله المذهبيّ إذ تعطينا فكرة عن عقائده وآرائه التي انتهى إليها:
- «تابشي از قرآن» [أي إشعاع من القرآن] تفسير كامل للقرآن الكريم في 12 جزءاً.
- «ديوان حافظ شكن يا گفتگويي با حافظ» [أي ديوان كسر حافظ أو حوار مع حافظ] وهو ديوان شعر كبير يرد فيه المؤلف على ديوان حافظ الشيرازي الصوفي المعروف قصيدة قصيدة.
- «تحريم متعِه در اسلام» [أي تحريم المتعة في الإسلام].
- «بت شكن يا عرض أخبار أصول بر قرآن وعقول» [أي كسر الصنم أو عرض أخبار الأصول (أي أصول الكافي) على القرآن والعقل].
- «بررسى خطبهء غديريه» [أي دراسة وتمحيص خطبة الغدير].
- رسالة «نقد المراجعات والردّ عليها» باللغة العربية.
- رسالة «اصول دين از نظر قرآن» [أي أصول الدين من وجهة نظر القرآن].
- «تضاد مفاتيح الجنان با آيات قرآن» [أي مخالفات كتاب مفاتيح الجنان لآيات القرآن].
- «دعاهايي از قرآن» [أي أدعية من القرآن].
- «بررسى علمي در احاديث مهدي» [أي دراسة علمية لأحاديث المهدي].
- «خرافات وفور در زيارات قبور» [أي الخرافات الوافرة في زيارات القبور] وهو الكتاب الحالي.
- «سوانح ايَّام» [أي سوانح الأيام] وهو ترجمة ذاتية لحياة المؤلف وما مرّ عليه وعلى وطنه إيران من أحداث وخطوب ويقع في 250 صفحة.
تلك أهم كتبه التي ألَّفها بعد تحوُّله أو استبصاره - على حدِّ قوله عن نفسه- وقد منع من طباعة ونشر أغلبها، فاكتفى بطباعة ما لم يسمح له بنشره على الآلة الكاتبة وتصوير عشرات النسخ عنها وتوزيعها بين معارفه وأصدقائه ومؤيديه.
وقد تعرض المؤلف في أواخر حياته للحبس عدّة أشهر (سنة 1987م) في سجن «إيوين» شمال طهران، ثم أُخْرِجَ منه، ثم بعد مدَّة نُفِيَ فترةً إلى مدينة «يزد» وسط إيران، ثم أمر مرشد الثورة (خمینی) بإطلاق حريته فعاد إلى طهران، واستقرّ في منزل ابنه في بلدة «كَنْ» إحدى الضواحي الشمالية لطهران، حيث وافته المنيَّة فيها في الشهر السابع من عام 1370 هجرية شمسية (حسب التقويم الإيراني) الموافق لـعام 1992م ودفن في تلك البلدة بجوار قبر «امامزاده شُعَيب» المعروف فيها، فرحمه الله وغفر له.
[ تم ترجمة هذا الكتاب عن طريق موقع العقيدة و التي يعتبر اكبر مكتبة لأهل السنة باللغة الفارسية و فيها أكثر من 800 كتاب ولتحميل الكتاب:

کتاب تضاد مفاتيح الجنان مع آي القرآن

 

 

[يوسفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للا فوزية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مع احترامي لك ابن العم فأنا ممن يعترض على إدراج المواقع الشيعية أو الكتب الشيعية
بديواننا و إن كنت و لا بد فاعل نرجوا منك الاطلاع على كل الجوانب فيه وتقق و تمحص و هذا و الله صعب إن لم يكن مستحيلا و أرجوا البحت على صفحاة النت ما كتب عن الكتاب من أهل السنة الذي أوردت و أحلت الاخوة عليه
حتى لا تحمل وزر بدع و مخالفات شرعية ووزر من سيعمل بها و كي لا تحط الناس على طريق التشيع
و عن غير قصد و تكون الدال على هذا المذهب الذي في إعتقادي الراسخ فساده و ضلاله
و هذا بلاغ أشهد الله اني بلغته
و كما قالت ابنة العم أنت أدرى بما يجب فعله و كل شاة تعلق من رجلها و المصيبة ان تعلق بوزرها ووزر غيرها

اخي الشريف يس ابراهيم ارجوا الرد على الشريفة للا فوزيه

بوركت ووفقك الله لمايحبه ويرظاه

 

 

[يس ابراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسفي

اخي الشريف يس ابراهيم ارجوا الرد على الشريفة للا فوزيه

بوركت ووفقك الله لمايحبه ويرظاه

رددت عليها برسالتي السابقة ..
اسمحوا لي أن أكرر مرة أخرى .. أنا لا أعترف بالطوائف أصلا .. و لذلك ليس عندي هذا سني و هذا شيعي ، و أفرق بين الفكر و الفرد ..
عندما أقرأ فكرة أحاسب على أساسها فأقول هذه فكرة أعترض عليها لأنها تتعارض مع مبادئ الدين و العقل و المنطق أو أقف معها لأنها طيبة أو مفيدة .. و أقول هذا شخص ضال أو صالح بناء على ما يصدر منه من قول أو عمل ..
القانون و العرف الحساب فيه فردي
يمكن للمجتمع ان يجرم فكرة الالحاد أو الشيوعية .. و لكن ليس من العدل أن نأتي بأي شخص فنقص عنقه أو ندخله السجن لمجرد علمنا أنه شيوعي أو ملحد .. لابد أن يأتي منه ما يؤكد أنه مقتنع بفكرة ضالة أو ياتي بفعل ضال لنحاكمه و على أساس فردي
و الحساب يا أختي الكريمة ، يوم القيامة .. انما يكون فرديا .. هل سيحاسب الله الناس بشكل جماعي .. ؟؟
هل سيأتي من ينادي تعالوا يا جماعة كذا قفوا هنا و ادخلوا النار .. و أنتم تعالوا هنا و ادخلوا الجنة ؟؟
أم سينادي مناد .. تعال يا فلان يا ابن فلانة هذه صحيفتك .. عملت كذا يوم كذا .. و يمنح الفرصة ليدافع عن نفسه ؟
أليس الله أعلم بعباده جميعا ؟؟ و بالأمكان أن يدخل من يشاء حيث يشاء بعلم تام بما جاءوا به و بعدل تام دون حاجة لمنحهم الفرصة للدفاع عن أنفسهم ؟؟
هل سيحاسب الناس على أساس طوائفهم أو حتى عائلاتهم .. ؟؟
أرجو أن تفهموني اختي العزيزة
لقد قلت انني مستعد للتراجع عن أي كلمات نقلتها على لسان أو قلم شخص و الاعتذار عنها .. ان كانت تتعارض مع العقيدة .. و أرجو أن تدلوني على واحدة منها لأسرع بفعل ذلك ، فانني لا أقوى على حمل ذنب ..و أبرأ الى الله أن أجره على مسلم ... و لكن لا أتفق مع من يقول لي لا أسمع لهذا الرجل لانه صوفي أو شيعي أو غير ذلك فما أدراني أنه مهتد أو ضال ان لم أرجع الى فعله هو شخصيا أو قوله ؟؟
الاسلام يدعو للتفكر و الحوار و الانفتاح على الآخر ..
و الدليل على ذلك أنه منحنا الفرصة لنجلس مع أي كان .. فاذا ثبت أنه يقول ما لا يرضي الله و رسوله وجب أن نقوم عنه و ان ننفض و لا نجلس معه أبدا .. هذه واحدة
ثانيا : لقد أمرنا الله أن لا نسب الذين كفروا حتى لا يسبوا الله عدوا .. فلا يحق لنا أن نسب أيا كان لمجرد أنه ينتمي الى طائفة ما ...
لذك أختي العزيزة .. لم أورد هنا أي دعوة للتشيع و لا ناقشت فكرة التشيع ..
و ان كنت لا أرهب فكرة الحوار حولها .. و أتمنى أن تتاح الفرصة لحوار موضوعي و جاد في هذا الاتجاه .. الفكر الاسلامي يقوم حول عقيدة راسخة .. لايخشى أهلها أن يجادلوا حتى أهل الكتاب بالحكمة و الموعظة الحسنة ..
و هذا هو الطريق لنشر الفكرة الصحيحة و تصحيح مسار الضالين و أصحاب الأفكار الشاذة ..

 

 

[hamdouni]

بسم الله الرحمن الرحيم
[ مفاتيح الجنان ] في الصفحة 114 ونصه: "

 

 

[يس ابراهيم]

أخي الكريم
أنا لم أرفع كتاب مفاتيح الجنان المذكور و انما أشرت الى بعض السور القرآنية ، من موقع مفاتيح الجنان و ادعيتها و لم أجد فيها ما تقول .. أشر لي في الموقع المذكور ،، قل لي راجع النافذة تحت عنوان كذا .. و لكن لاتوجد صفحات في الموقع لأنه ليس كتابا .. ولو وجدت ثق تماما أنني سأقوم بحذف الموضوع برمته ..
ثم أنبهك حتى اذا وجدت اساءة أو كفرا فلا تنقله بحذافيره الى هنا .. و تردد الاساءة .. فقط قل لي اقرأ صفحة كذا و فيها مثلا اساءة واضحة أو ما شابه .. حتى لا تعين أنت نفسك في نشر الأساءة ..
أشكر لك غيرتك على من نحبهم و نحترمهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و لا نقبل فيهم أذى أبدا ..

 

 

[طيوف]

الشيعه - ما احب آخذ عنهم اي فكر مخالف لشرعي وديني
لكن اذا تبون الصراحه
عجبني منطق اخوي ياسين وكل واحد حر بوجهه نظره
طالما انا متمسكه بالقران والسنه فذا طريقي ما يعترضه احد
اي فكر منحرف
ولي بالظاهر من القول مثل ما قال اخوي ياسين - ان كان مطابق لما
يقول شرعي اخذته وان ما طابق رميته

واخوي ياسين اشار الى اشياء معينه فليش التوسع ؟
ثاني شي عمري ما لعنت كافر او سبيته بالعكس اقول الله يهديه
اجل اشلون العن او اسب شيعي يقول لا اله الا الله !

والكلام واضح ما يبيله تعصب
اخوي ياسين نظر للظاهر الغير معارض لديننا وشرعنا

اخوي ياسين ارتاح لكلامك واعجب بمنطقك اللي يكلم العقل
قبل القلب