سبق وحصري تدقيق نسب بني كولان الاشراف الادارسة العمرانيون

[الوادني الوداني]

وثيقة بن حمدان
الحمد لله الذي منّ على آل البيت نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وطهرهم تطهيراً وأيدهم من لدنه بالرضا الكبير ونمى فروعهم الزكية في الوجود تكثيراً واحمده حمداً موافياً لنعمه وأكبره تكبيراً وبعد فهذا جزء لطيف وتغيراً حنيفا ليكن شيئا من التعرف في بعض أهل النسب الحسني الشريف الفاطمي في وقت التاريخ للابن لبلد لسبها الجديد بفزان حفظها الله في كل آوان ومعاذ الله مما يسبق الى الأوهام من بعض الجهات والعوام نعوذ بالله من ذلك ومن زلة القدم هنالك فان الخطر في هذا الباب عظيم وأمرها بل جسيم وكم لشرفيه مخطى وافلح به من يصيب وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب بأقوال السيد علي المعروف الآن القاطنحي التاريخ ببلد سبها الجديد إحدى قرىفزان هو بلد الشريف أحمد بن الشريف محمد بن الشريف حمد بن الشريف مختار بن الشريف عبداللطيف بن محمد وكنيته كولان الساكن في ودانوهو ( محمد بن أحمد بن عبدالله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبدالوهاب بن يوسف بن عمران بن يحيى بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء) وايضاً بصف رسول الله عليه وسلم تسليما ليعلم الواقف على من له غرض في ذلك أن المذكور أعلاه فهو لمن ينسب اليه من غير شكر كما أن السيد محمد كولان خلف من بعده ثلاثة أولاد ذكور أحدهم السيد حسن الذي خلف عبدالهادي السيد عبدالهادي خلف خمسة أولاد من الذكور وكل منهم بقيته معروفة بودان وخلف ايضا السيد عبدالله من بعده بقية ويسمون بني بدر موجودون كذلك الى الآن بالبلد المذكور اما ابنه الثالث فهو السيد عبداللطيف فخلف من بعده بقية ويتفرقون على ثلاثة فرق منهم البعض يسمون عيلت بن حمدان والبعض منهم يسمون لقجيرات ومنهم يسمون عيلت عبدالرحمن وكلهم يقال لهمعيلت الشريف وهذا متواتر عندنا وموجود فصارت لنسبة السيد علي المذكور بن حمدان وقع الانتقال لجده من بلدة ودان الى بلد فزان فتبت لهم ذكر الشريف العظيم والمجد الكامل الصميم وكفى بالجدين لشرفا فحينئذ ينبغي على المسلم محبهم بالقول والفعل بل ولاينبغي له أن يدمهم بما وقع منهم صلوات الله وسبحانه وتعالى حكم عليهم بما جراء مقاديره نفد أمره وينبغي للمسلم أن يقابل جميع ما يطرأ على آل البيت بالحب وبالتسليم الباطن امتثالا لقوله تعالى ( إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا مخلصا وقد طهره الله واجب في حقه الصدق والأمانة والتبليغ امتثال لأمره واجتناب نواهيه فلأنه الواسطة العظمى الذي ربح من ربح بإتباع شريعته وشفاعته وخسر من خسر بالانحراف عن سنته اعراضه عنه يوم القيامة نسألوا الله سبحانه وتعالى أن لايزغنا عن سنته وان لا يحرمنا من المورد ألى حوضه أمين .فهذه السلالة من ذكور على سبيل الاختصار جداً ومن له غرض في البحث فاليصالح في الأصول فيا فرحة ويا سعادة من حّبهم ويوقرهم ويزرهم ويكون معهم في مصالحهم ويقضي حوائجهم لأن محبتهم واجبة على كل مسلم ومؤمن ومن أدّى حقهم فإنه يحشر مع جدهم يوم القيامة ويكون من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويا خيبة من ضيع حقوقهم وهتك عرضهم وحرمتهم في دار الدنيا فلا يكون الله شيء منه ويعاقبه الله بسوء العاقبة وليس له عند الله نصيب بل لمن ضيع حقوق ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من سبهم فيموت ولا شفاعة وهو ملعون الى يوم القيامة فأحسنوا إليهم آيها المسلمون وأدّوا حقوقهم وحق الله فيكم لعلكم تفلحون سابقوا الى رضاهم فإنه مرضاة جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاهم الله من الأمر مالايعلم علمه الا هو ويمحى عنه من السيئات مالايعلم علمه الا الله ومن سبهم فهو يقتل ويدفن في قبور المشركين ليس له رحمة عند الله سبحانه وليس له شفاعة عند جدهم صلى الله عليه وسلم وفي ذلك كفاية لأولى الذرية وهو حسبي الوكيل قال صلى الله عليه وسلم حرمت الجنة على جميع الأمم حتى يدخلوها آل بيت النبوي لما سعيا من هو منا وإلينا معه الله ومن هو ليس منا وإلينا فيعاقبه الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما وقع وقيد ما ذكر على سبيل الاختصار يوم الاثنين الموافق لثلاثة ايام خلت من رجب الأصب سنة اربع وثمانون ومائتي بعد تمام الآلف (1284) هجرية عبدالهادي عبدربه تاب الله عليه
هاشم بن ادوني بن محمد بن عبدالرحمن تاب الله عليه أمين
محمد الصغير بن الشريف علي بن عبدالرحمن تاب الله عليه آمين
- علي بن الشريف محمد الصغير تاب الله عليه
- محمد بن الشريف محمد الضبع تاب الله عليه
محمد بن حسن تاب الله عليه آمين
- الشريف عبدالله عبدالوهاب
- هاشم بن الشريف محمد بوراص تاب الله عليه امين ومحمد بن هاشم و عبدالمالك بن الشريف هاشم والزروق بن محمد تاب الله الله عليه آمين
ومحمد بن الشريف عبدالمالك ومحمد بن الشريف محمد بن عبدالله بن هاشم تاب الله عليه آمين
وسليمان بن الشريف حمد تيب الله عليه آمين وعلي بن الشريف الحلو تيب الله عليه آمين
يحيى بن الشريف حمد تاب الله عليه آمين
كولان بن الشريف عبدالله وفقه الله آمين
الشريف عبداللطيف بن احمد دوفي
محمد بن الشريف حسن بن احمد الوداني
وحمد بن الشريف علي ابي بكر
والزروق بن الشريف علي عبدالوهاب تاب الله عليه آمين
وعلي بن الشريف محمد الضبيع تاب الله عليه آمين
ولامين بن الشريف عبدالمالك غفر الله له آمين
وحمد بن الشريف محمد بن شراد

 

 

[الوادني الوداني]

السادة الباحثين
عثرت علي هذه الوثيقة في احد المنتديات واحببت نقلها كما هي بالرغم من ظني ان الاخوة في ودان لهم بكل تأكيد دراية بها.
وشكرا

 

 

[الوداني الادريسي]

الاستاد محمد البوخاري
لقد سبقني الاخ الوادني الوداني لمعرفة ما قولك بوثيقة من حمدان اليست دليل يمكن الركون اإليه

كما ارجو منك بأن تزودنا بنسخة من كتاب روضة الازهار الدي اشرت اليه

 

 

[لؤي الإدريسي الحسني]

أما بخصوص وثيقة بن حمدان ، الذي أوردها السيد الوادني ، فيكفينا أن نسجل عليها جملة من المثالب

، نذكر أهمها :

أولا: انعدام وجود مستندات ، أو وثائق كافية ، لتغطية هذه المساحة الزمنية الطويلة ، التي تصدت

لتغطيتها ، حسب رأي متبنيها .

كلنا بات يعلم الآن ، بأن هذه الوثيقة مؤرخة في عام (1284 ) هجرية ، وهذا زمن طويل جداً ، إذا

أمعنا النظر ، في المسافة الفاصلة بين هذا التاريخ ، وبين الحلقة الزمنية المفترضة التي يتواجد فيها

السيد كولان ، وهي (900) هجرية على أكثر تقدير.، وبالتالي فهي توشك على مشارفة الــ (400)

سنة .

وتيك المسافة الزمنية ، الممتدة لـــ(400) عام ، لابد أن تتواجد فيها مابين 12ـــــــــــ16 ،حلقة نسبية

على الأقل ، وهذا حسب تأكيدات علماء الأنساب ، وهو موافق لما خبرناه من حياتنا المعاشة كذلك .

ومن المعلوم لدى النسّابة ، بأنه لا يمكن المضي قدماً ، في اعتماد حلقات السلسلة النسبية ، في أي

مشجرة على سبيل اليقين ، إلا عند وجود وثائق كافية للشهادة على صحة هذه الحلقات النسبية ، فكل

مجموعة من الحلقات ، لابد أن تشهد لها ، وثيقة صادقة حتى منتهى حلقات المشجرة .

وفي هذا الصدد يمكننا القول ، بأن المشجرة بحاجة إلى وثيقة صادقة واحدة على الأقل ، في كل (4)

حلقات من الأسماء .بحيث لا يصح تسلسلها بعد ذلك ، دون الحاجة إلى وثيقة أخرى إضافية ، وهكذا

حتى النهاية . ولصالح من لم يفهم ما ذكرناه قبل قليل،يمكننا أن نوضح له هذا الأمر ، حسب المثال

التالي :

فإذا قلنا مثلاً : محمد بن أحمد بن حسن بن عبدا لله .

لابد لنا – علمياً – أن نتوقف ولا تثبت شيئاً ، حتى نجد وثيقة معتمدة سواء من وثيقة بيع أو شراء أو

حبس أو غيرها من الوثائق، التي يمكن الاعتماد عليها، لتوصيل حلقة الأسماء الأخرى الواردة بعد

الاسم الرابع من أسماء .

فإذا حصلنا على هذه الوثيقة وكانت صالحة لذلك صح لنا أن (تثبت) بها أربعة أسماء أخرى فنقول

مثلاً:
محمد بن أحمد بن حسن بن عبدا لله بن بشير بن محمد بن عبدا لله بن أحمد... وهكذا في كل أربعة

أسماء نحن بحاجة إلي التوقف ، إلى أن نجد وثيقة معتمدة إلى نهاية المشجرة .

وهذا مالم يحصل عند كتابة هذه الوثيقة ، المعروفة الآن بـ ( مشجرة بن حمدان ) ، نظراً لأنها لم تأت

في سياق التأريخ لأحداث معاصرة لكتابة الوثيقة ، حتى نقول أنه ليس ثمة داع لطلب المستندات

والوثائق بعد توفر ( الحضور والمعاينة ) المباشرة للواقعة ، أو الحدث ،كما أنها لا تنقل عن مشاهدات

معاصرين آخرين لأحداث أو وقائع سابقة ، ولا هي تستند على وثائق يمكن الرجوع إليها .

وبالتالي فإننا لا نتردد في القول : بأن هذا النوع من السلوك التوثيقي ، لا يسعنا قبوله علمياً لإثبات

حقيقة تاريخية ما ، وخاصة إن كانت ذات أهمية قصوى ،كالتي نحن بصددها.

ونحن نعلم بحكم المنطق ، بأن القيمة العلمية لأي مشجرة ، لا تكمن في مجرد قدم رقعة الورق التي

كتبت عليه ، أو قدم خطها الذي كتبت به، فكل ذلك لا يجعل منها وثيقة تاريخية يمكن توظيفها في هذا

الاتجاه .

كما أن مجرد التقادم في الزمن ، لا يزكي مضمونها أو يصدق المعلومات التي وردت فيها بالضرورة،

دون الحاجة إلى تأييد وثائق أخرى تعززها.

إذ لو كان مجرد قدم رقعة الورق، أو مجرد التقادم بين زمن كتابة الوثيقة وبين متلقيها كاف وحده

لاعتبارها وثيقة تاريخية مؤكدة المضمون ، لصار في استطاعة أي أحد الآن أن يكتب شجرة نسبه

العائلي ، وفقاً لمزاجه ، وترتيبه الخاص ، وسيعتبرها أعقابه فيما بعد ، أ وكل من يقرأها من الناس

بعد مرور(200) ، عام حقيقة تاريخية مؤكدة ، لا يمكن مناقشتها ، أو الطعن فيها . ولصار تزوير

وقائع الأنساب من أسهل الأمور وأبسطها .

فمجرد وجود مشجرة متسلسلة في صندوق مغلق كتيم ، لا يعطيها الحصانة الكافية من المرجعة

والتمحيص وإعادة التأهيل .. وذلك لمظنة تلبسها بالخطأ أوالوهم والاختلاط ، بل وحتى الدس والاختلاق

والتزوير . ولذا كانت كل مشجرة غير مدعمة بوثائق عرفية ، تشهد لصحة حلقاتها ،

وسلامة تسلسلها ، غير ذات معنى علمياً ، في إثبات سلاسل الأنساب .

وهذه قاعدة مطردة ، إذا استثنينا نسبياً ، بعض المشجرات الخاصة بالبيوتات المشهورة تقليدياً ، بحفظ

سجلات أنسابها ، أو بعض البيوتات الحاكمة ، التي تتوارث تقليدياً – أيضاً – حلقاتها النسبية ، جيل بعد

جيل ، وفق نظام عائلي أو اجتماعي معين .

ثانياً : من حيث السياق التاريخي، لكتابة هذه الوثيقة .

من الواضح جداً بأن هذه الوثيقة في الأصل لم تكتب بنية تدوين مشجرة لذرية الأشراف المتواجدين في

بلد ودان ، أو بقصد كتابة مشجرة لذرية الأشراف المنتسبين للسيد كولان ، إنما جاءت في سياق آخر

تماماً ، وهي الشهادة لنسب أحد الأشراف المغتربين خارج البلد لتؤكد بأنه ينتمي إلى ( أشراف ودان )

، وهي واقعة لا تتطلب أكثر من تأكيد النسب الشريف ، لهذا الرجل المشار إليه في الوثيقة ، وتأكيد

نسبه إلى عائلته ، وهذا يعني عدم صحة التعامل مع هذه الوثيقة على أنها مشجرة أصلاً ، ناهيك من

أن تكون صحيحة وكاملة ، ودقيقة .

باعتبارها قد جاءت في معرض الشهادة الجزئية على واقعة محددة وهي واقعة علي بن حمدان ،

تحديداً سواء تعلقت تيك الواقعة ، بخصومة على أراض أو متاع ، أو كانت لأسباب اجتماعية أو

معنوية أخرى ، المهم أنها لم تأت في معرض التوثيق أو التدوين للنسب الشريف بودان .ولهذا جاءت

استجابة عدول ودان من الأشراف لتؤكد ما قد أشرنا إليه .

ثالثاً : وقوع الخطأ ، والخلل التوثيقي ،في المعلومات الواردة :

ويكفينا هنا ، أن نشير إلى أربعة نماذج كالتالي :

 

 

[لؤي الإدريسي الحسني]

النموذج الأول : وقوع الخطأ ، والخلل في السلسلة النسبية الخاصة ، بالسيد علي بن حمدان نفسه.

تقول الوثيقة ما نصه :

" إن السيد علي المعروف الآن ، القاطن حيث التاريخ ببلد سبها الجديد أحد (كذا) قرى فزان هو: ابن

الشريف أحمد بن الشريف محمد بن الشريف أحمد بن الشريف مختار بن الشريف عبد اللطيف بن

محمد نسبته كولان الساكن ببلد ودان "انتهى.

فإنه من المستحيل أن تكون سلسلة ( السيد علي بن حمدان ) المتواجد في (1284) هجرية تحتوي

على (6) أسماء موزعة على رقعة زمنية تقدر بـــ (400) سنة ، فهذا يصعب تصديقه ، حسب العادة.

النموذج الثاني : إسقاط أحد حلقات السلسلة ، واستبدالها بما يليها .

وذلك كما سيتضح من نص الوثيقة التي تقول :

"... أن السيد محمد كولان خلف من بعده ثلاثة أولاد ذكور أحدهم السيد حسن الذي خلف عبد الهادي

السيد عبد الهادي خلف خمسة أولاد من الذكور وكل منهم بقيته معروفة بودان..." انتهى النقل وهنا

نلاحظ ، بأن وثيقة ( بن حمدان ) قد ذكرت بأن السيد حسن لم يخلف إلا (عبد الهادي) .

، غير أن الصحيح الذي دلت عليه الوثائق ، الثابتة المعروفة ( الآن ) في بلد ودان ، هو أن السيد عبد

الهادي هو (حفيد) السيد حسن بن كولان ، وليس (ابنه).أي أن الصحيح هو : إن أن السيد حسن لم

يخلف (عبد الهادي) إنما خلف (أحمد) ، وأحمد هو الذي خلف (عبد الهادي) .


النموذج الثالث : إسقاط أحد الفروع الهامة في السلسلة ، حسب ما توصل إليه بعض المهتمين

بالأنساب ببلد ودان .

حيث تقول الوثيقة ما نصه :

"...أن السيد محمد كولان خلف من بعده ثلاثة أولاد ذكور أحدهم السيد حسن الذي خلف عبد الهادي

السيد عبد الهادي خلف خمسة أولاد من الذكور وكل منهم بقيته معروفة بودان ..." انتهى النقل .

أي إن وثيقة (بن حمدان) قد ذكرت ،أن السيد حسن لم يخلف إلا (ابناً واحداً) وهو عبد الهادي.

في حين يذهب بعض هؤلاء الباحثين ، إلى أن السيد حسن قد خلف (2) من الأبناء ، وهم : أحمد ،

ومختار ..


النموذج الرابع : استدراك بعض المهتمين بالأنساب ببلد ودان ، على السلسلة النسبية الخاصة بالسيد

محمد كولان ، كما هي واردة في الوثيقة .

حيث تنص الوثيقة ، على مايلي :

" محمد وكنيته كولان الساكن في ودان وهو ( محمد بن أحمد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن

عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن يحيى بن عبد الله الكامل بن الحسن

المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء) وأيضاً بنت رسول الله عليه وسلم

تسليماً ..." انتهى النقل .

وهنا سنكتب هذه السلسلة مرقمة ،لغرض التوضيح كما يلي :

1- محمد كولان 2- أحمد 3- عبد الله 4- مسعود. 5- عيسى. 6- عثمان. 7- إسماعيل. 8-عبد الوهاب

- يوسف. 10- عمران. 11- يحي.12- عبد الله. 13- أحمد. 14- إدريس الأصغر.15- إدريس الأكبر.

16- عبد الله الكامل.17-حسن المثنى.18-الحسن.19- بن علي بن أبي طالب،وفاطمة الزهراء 20-

رسول الله صلي الله عليه وسلم .

غير أن للباحثين المشار إليهم ، رأي آخر ، حيث يذهبون إلى أن السلسلة النسبية ، للسيد محمد كولان

، هي كما يلي :

1- محمد كولان 2- أحمد 3- عبد الله 4- مسعود 5- عيسى .6- عثمان 7- إسماعيل8 -عبد الوهاب -

9-يوسف10- سعيد 11- عامر 12- يحي 13- عبد الله 14- أحمد 15 المولى إدريس الأزهر.16-

المولى إدريس 17- عبد الله الكامل 18- حسن المثنى 19- بن الحسن السبط. 20- أمير المؤمنين

علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسيدتنا فاطمة الزهراء البتول.21- سيدنا محمد صلى الله عليه

سلم .

وهنا نلاحظ أن الآتي

أ‌- إن وثيقة بن حمدان تسجل رقم (10) في السلسلة على أنه ( عمران ) في حين أن البحث

يسجل رقم (10) في السلسلة على أنه (سعيد ) .

ب‌- كما أن وثيقة بن حمدان تسجل رقم (11) في السلسلة على أنه (يحي ) في حين أن البحث

يسجل رقم (11) في السلسلة على أنه(عامر).

ت‌- إن وثيقة بن حمدان أقل في عدد حلقات الأسماء من حلقات الأسماء الواردة في البحث

حيث نجده قد أضاف حلقة أخرى إلى سلسلة الأسماء.

رابعاً : عدم توافر الأهلية العلمية ، والمعرفية ، عند مدوني هذه الوثيقة ، أو شهودها :

نحن نعلم بأن من دوّن هذه الوثيقة ، وشهد على صحة ما جاء فيها ، هم عدول بلد ودان في وقتهم ،

وعدول كل بلد : مقدموها ، وألو الأسنان ، والبصائر فيها ، أو من لهم أمر الحل والعقد .

ولكننا نعلم يقيناً ، بأن ما تحتاجه كتابة مشجرات الأنساب ، هو أكثر بكثير من اتصاف كاتبيها بالأهلية

الاجتماعية ، أو المعنوية وحسب ، لأن العبرة الحقيقية في تدوين مثل هذه الوثائق ، إنما يرتكز في

الأساس ، على الأهلية العلمية ، وليس على الأهلية الاجتماعية ، أو الأهلية المعنوية ، وعلى أهمية

هذه الأخيرة ، بيد أنها لا قيمة لها بمفردها – في هذا الصدد- بمعزل عن الأهلية العلمية أو المعرفية.

فكون هذا الرجل أو ذاك ، معتبراً في قومه ،أو مبجلاً أو مهاباً ، أو مقدماً فيهم ، لا يعني بالضرورة

كونه عالماً متخصصاً بالأنساب ، أو باحثاً ضليعاً في التاريخ .

ولهذا نجد أنفسنا ، مضطرين إلى عدم اعتبار المؤهلات ( المعنوية ، الاجتماعية ) لكتبة هذه الوثيقة ،

وشهودها ، في تزكية المعلومات الواردة فيها ، أو الحكم بصحتها علمياً انطلاقاً من ذلك .

ولهذا فإن أقصى ما يمكن أن تدل عليه تيك المشجرات غير المدعمة بالوثائق العرفية ، ولا المكتوبة

بواسطة علماء متخصصين في الأنساب ، هو اعتبارها مجرد قرينة تدل على وجود ( واقع شفهي )

متداول بهذه الخصوص يوماً ما ، بغض النظر من كون هذا المتداول يعبر عن الحقيقة ، أو الخيال .

وهنا لابد من التنويه ، إلى أن ( مشجرة بن حمدان ) هذه ، قد انتهت صلاحيتها فعلياً ، حتى عند

الباحثين المتحمسين لها ، بل إنها قد انتهت عندهم قبل غيرهم ، وذلك حسب ما دل عليه موقفهم ،

عندما استدركوا على معلوماتها ، بالتصحيح والتعديل ، والإضافات . وهذا نتيجة مباشرة ، لا يمكننا

التملص منها بأي حال، وإلا فأي مدلول أو مغزى يمكن أن يفهم من هذا التعديل والتصحيح ، والشطب

والإضافة الذي قام به هؤلاء الباحثون الكرام على مشجرة بن حمدان العتيدة؟

وبالتالي :

كان لابد لنا من القول : بأنه لا وجود لأية وثيقة معتمدة ، يمكنها أن تكمل الحلقة الناقصة بين السيد

محمد كولان ، وأحفاده ، لأنه لا وجود لأي وثيقة أخرى تثبت نسبة الأبناء المفترضين ، إلى أبيهم

المفترض ، وهو السيد محمد كولان حتى تاريخ كتابة هذه السطور .ولا من هم أبنائه – بالضبط- على

سبيل الجزم واليقين .
بل إن الواقع الذي لا مفر من تقريره يقول :

بأن جميع وثائق الأحباس ، ووثائق البيع والشراء ، والوصايا ، و"القسامة" ، والشهادات ،

والأقضية... الخاصة بأشراف ودان ، تتوقف عند حلقة زمنية واحدة ، دون أن تتقدم قيد أنملة وكأنها

في حالة مواطأة كاملة.. حيث نشاهد الأمر، على الصورة التالية :

• فروع السيد حسن ، تتوقف عند ( السيد حسن ) ، ولا تزيد.

• فرع السيد بدر بن عبد الهادي ، يتوقف عند (السيد بد ربن عبدالهادي ) .

• فرع والسيد عبد اللطيف يتوقف عند السيد عبد اللطيف ، أو على الأصح ( السيد أجهيم ) .

• فرع السيد دويني يتوقف عند (السيد دويني ).

• فرع السيد عقيل . يتوقف عند ( السيد عقيل )

• فرع السيد عمر بن حمد يتوقف عند (عمر بن حمد ).

، إذن فهذه الفروع جميعاً ، تأبى أن تتابع الصعود إلى أعلى ، إلا إذا اعتمدنا في هذا الصعود ، على

مجرد التراث الشفهي ، أو الرواية الشفهية ، أو بعض المشجرات ، أو وثائق الأنساب ، كالتي تمت

الإشارة إليها آنفاً.

 

 

[لؤي الإدريسي الحسني]

لعله من تمام الفائدة أن يعلم القاريء ، بأن هؤلاء السادة المدرجين أذناه ، قد عاشوا بشكل مؤكد في

في مدة زمنية ، يمكن تحديدها بالضبط في الفترة الواقعة ما بين عام : 1013 ـــــــــــــ 1115 هجرية .

و هؤلاء السادة وهم :

1- السيد أحمد بن السيد حسن .

2- السيد عبد الهادي بن أحمد بن حسن .

3- السيد حميد بن عبد الهادي بن أحمد بن حسن .

4- السيد هاشم بن حميد بن عبد الهادي بن أحمد بن حسن .

وذلك حسب الشواهد التالية :

• وثيقة تصدق السيدة شمسة على زوجها أحمد بن حسن ، المؤرخة عام (1013) هجرية .

• وثيقة حبس السيد عبد الهادي بن أحمد بن حسن ، على (أبنائه ) وهي مؤرخة في عام (1052) هجرية .

• وثيقة حبس هاشم بن حميد بن عبد الهادي بن حمد بن حس ، على (بناته ) وهي مؤرخة في عام ( 1115) هجرية .


وبما أن هؤلاء كلهم ، وهم (4) أسماء ، قد عاشوا في فترة زمنية تقدر بـ(100) عام ، وهي الفترة الواقعة ما بين عام

( 1013 )هجرية إلى (1115) هجرية ، فإنه من المستحيل أن تكون سلسلة ( السيد علي بن حمدان ) المتواجد في

(1284) هجرية تحتوي على (6) أسماء فقط ، مع أنها قد توزعت على رقعة زمنية تقدر بـــ (400) عاماً ، أو حسب

رأي بعض الباحثين (450) عاماً . وفي كلا الحالين سينجم عنهما المحال حسب العادة.

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاشراف الاعزاء اعتقد ان الطريق الدي سلكه الاخوة في البحث عن نسب بني كولال خاطىء لان الاخوة تتبعوا نسب السيد عبد الله بن احمد بن ادريس والحقيقة ان نسب بني كولال ليس من بني عبد الله بل من السيد عبد الرحمان وكما هو معلوم فلسيد احمد ابن ادريس اربع اولاد هم عبد الله وداود ومحمد وعبد الرحمان والدي يهمنا امره
واليكم ايها الاخوة الشجرة كما جاءت في كتاب الاغصان لمشجرات عدنان وقحطان
لسيدي السيد علي بن عبدالكريم الفضيل شرف الدين يرحمه الله
محمد كرداد الكلالي بن احمد بن محمد بن محمد بن احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن اسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن سعيد بن عامر بن يحيى بن عبد الرحمان بن احمد بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب
وبمقارنة هده الشجرة بما جاء في شجرة اشراف بنى كولال نجد ان هده الشجرة زائدة بستة اجداد والله تعالى اعلم

المرجوا الاطلاع على هده الشجرة على هدا الرابط عبد الرحمان بن احمد بن ادريس
http://aladdarssah.com/showthread.php?t=804

 

 

ليعذرني الاخوة على التاخر والابطاء
ليعذرني بنو كولان والاخوة ابن كولان والكولاني والوداني الوداني ولؤي يفتخر الانسان ان يكون من طينتكم ادارسة لطف النقاش وادب السؤال وحب القراءة
يتسع لكم القلب والمكان ونحبكم والله
اعود للموضوع قريبا لكي لايقال نفد معينه
واقول للسائل عن روض الازهار
اولا لم يقل بنو كولان ولا قال ودان لم اسمع بودان الا منكم او من العشماوي في معرض حديثه عن بني حرفض ومناضة
واقول للاخ التهامي
شكرا على تدخلك رغم اننا عرضنا النسابية سابقا وتحدثنا عنها
واقول لك هؤلاء اقرب الى قومك في تاوريرت اي واد زا كان ينبغي تعرفنا اكثر عنهم وان تساعدنا في الفصل
لان النسابية اعطيت للكردوديين وللسقفيين ولبني كولان فالى من ننسبها
وقولك احمد خلف اربعة من اين لك هذا نتمنى ان يكون صحيحا فنستريح
الموضوع ما زال يراوح اسئلته الاولى
وامامنا خياران
اما قبول النسابية الكولانية ويلزمنا تبريرات منطقية لها
او البحث عن نسابية اخرى شرط ان لاتغادر او تحدث قطيعة مع الكولانية
وان نجد صلة الوصل بين الكولانيين الاوائل واهل ودان
واذهب هذا المذهب ان نسابية بني كولان هي الاقرب الى الصحة لكن اعتراها بتر واستخفاف وسقوط بعض الاسماء او دخول وتداخل
كتبت في عجالة فاعذروني
والى لقاء قريب

 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابن العم الشريف البوخاري.عندما قلت ان احمد بن ادريس عنده 4 اولاد فقد استندت الى ا لشجرة الموجودة في كتاب
الاغصان لمشجرات عدنان وقحطان
لسيدي السيد علي بن عبدالكريم الفضيل شرف الدين يرحمه الله. وقد وضعها ابن عمنا الشريف ايهاب على هدا الرابط
http://aladdarssah.com/showthread.php?t=804


والله اعلم

 

 

الاخ التهامي الادريسي مشكور على التدخل اولا
لعل اقرب رواية استطيع ان اطمئن اليها او الى صدقيتها او قربها من الصحة هي ان احمد بن ادريس ترك محمد وابي داوود سليمان.
في بداية جديدة لا تلغي ما سبق بل تراكم اقول
النسابية التي بين ايدي بني كولان الان حسب الوثائق التي يطمئن اعقلهم اليها
هي الانسب والاقرب الى القبول- ليس من الناحية العلمية -بقدر ما هي مناسبة لكي لايجردهم المتتبع من اي نسابية فلم تات تلك النسابية من العدم بل هناك سبب لتمسكهم بها منذ القدم وسبب دفع النسابة الى اعتمادها او دفع بعض الودانيين الى اعتمادها -الله اعلم- لمن اراد التحقيق العلمي. اما من يريد الراحة فليقطع بسلامتها وليدعنا وشاننا.
ولعل ابسط تساؤل يصادف المتتبع يدفعه الى القول هذه
نسابية بني كولان
بل السقفيين
لا بل الصرصريون
لالا مطلقا بل هي للكردوديين
ولن يصل الى نتيجة
هذا تساؤل مشروع
التساؤل الثاني
وان صحت النسابية وتم قبولها على اساس ان لاجدال -فيما قد يعتبره البعض وحيا في مجال الانساب-بما ان بعض النسابة قال به
فالعدد-عدد الاجيال- الى ادريس او بين ادريس الاصغر والسيد حسن بن كولان النازلون بوادان في ليبيا لا يقبل التصديق و لايمكن تاكيده.