|
واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
بسم الله الرحمان الرحيم و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد المصطفى النبي الهادي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال أبو الربيع سليمان بن محمد الحوات في السر الظاهر : من الواجب على من قلده الله أمر الدين ونور سريرته بأنوار سيد المرسلين صيانة هذا الشرف الذي هو أعلى من درة الصدف من المنتسبين المختلسين وحماية حماه من المنتحلين المدلسين ، وهذا يتأكد في حق أهله الذين أحرزوا في مجال الصراحة قصب سبقه. وقال العلامة أبو علي الحسن بن علي السوسي الألالي في جواب له : قد كثر المدعون في زماننا هذا لهذا النسب الكريم جرأة على سيد الوجود صلى الله عليه وسلم وجهلا بالوعيد الوارد فيمن انتسب إلى غير أبيه وانضم إلى ذلك تساهل العوام في شهادتها ومسامحة الخواص في الإنكار على من انتسب لهذا النسب الشريف ظنا منهم أن ذلك أسلم لهم . وهيهات فأين السلامة وقد أسلموا الذخيرة الحسنى الذي هو النسب النبوي الذي إليه المفزع معاشا ومعاذا ومنه استمداد العالم ظاهرا وباطنا وتركوه في أيدي العوام يبيعونه بثمن بخس فما رامه منتحل إلا وجده على طرق التمام ، وقد علموا أنه من محض حق الله الذي تجب المبادرة إليه بالإمكان ، فكان حقا عليهم أن يعتنوا بحفظ نور نبيهم وضبط أولاد سيدهم إذ هو نفيس ذخائرهم فيقدر قدره وتستمطر بركته وسره فيستسقى به الغمام وتستشفى به العاهات والأسقام . وإذا لم يوجد من يردع هذه الأحوال تفاقم أمر النسبة واستحال وفتحت أبواب الأطماع وهتك حصن الإجماع وكثر الدخيل وجوز المستحيل وعمت البلوى في السر والنجوى فحينئذ يتوصل إليه ذوو الجاه بجاههم ويتوسل إليها ذوو اليسار بمالهم وغير خاف تعطيل كثير من الأحكام إن حلت عرى هذا الاستحكام . وتالله لقد ضلوا وأضلوا في مهاوي الخسران زلوا وأزلوا ، ألم أنهم ارتكبوا في ذلك أمرا عظيما وخطبا جسيما ، لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون . فيتعين على الشاك أن يقول في نفسه إن كنت من آل البيت في نفس الأمر فيا بشراك و لا يضرك عدم إشاعة ذلك في دار الفناء بل اكتف في ذلك بعلم الله وعلم حبيبه فالجزم ترك الإشاعة لله فإن من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه ، وإن لم تكن فكيف تكون فضيحتك على رؤوس الأشهاد ، وما عسى أن يحصل لك بإشاعة ذلك في هذه الدار عند قوم لا يغنون عنك شيئا بل واحد مصدق وألف مكذب مستهزئ ، حتى تكون خملاء الناس أفضل منك حالا ، ويعاملك الناس بنقيض المقصود إذ مقصودك العز والتعظيم فيهينون ويذلون ، وهذا عذاب عاجل وخطر آجل . وأقول وأني لأستغرب ممن يعرف حقيقة نفسه وجرثومة أصله ثم يتجاسر على الله ورسوله ، فكيف لا يشفق على نفسه ويصونها من عذاب النار وغضب الجبار وعداوة النبي المختار ، وليت شعري ما يقول يوم العرض وما تكون حجته إذا مدت الأرض ، وسعرت النيران واختطفته الربانية وأسلمه الحميم للجحيم وشراب من حميم . فينبغي لمن لا له في هذا الجناب الكريم انتساب ، و لا لأقصاه و لا لأدناه انتساب و لا للتعلق به سبب من الأسباب أن يصون نفسه بسور من التقوى وأن لا يجعل عرضه غرضا لسهام البلوى ويخشى من يعلم السر والنجوى و لا يغتر بما شاع في الألسن بأن الناس مصدقون في أنسابهم ولم يعلم أن الإمام مالكا شرط فيه الحوز والمعرفة به. أما إن كان غير حائز لما يدعيه من دعوى الشرف أو معروفا عند الناس بغيره من الأنساب فهو مصدق فيما هو حائز له ومعروف به عند الناس ، على أنه يجب عليه إن كان حائزا لنسب ومعروفا به أن يعتقد أنه قطعي لا ظني . لهذا كان للملوك السالفين قدس الله أرواحهم في أعالي عليين غيرة كبيرة على هذه النسبة الطاهرة إذ حفظهم منوط بحفظها حتى قال ابن السكاك وغيره ، عز الدولة بعز آل البيت وبه تعلو أقدارهم وتنور أقمارهم لأنهم بضعة نبيه ووصيته و لابد من تنفيذ وصيته . ولم يكن غريباً علينا أن نجد السلطان المريني أبا الحسن علي بن السلطان أبي سعيد عثمان بن أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، واسطة عقد الدولة المرينية وأحد سلاطينها الأجلاء ـ المتوفى بجبل هنتاته جنوب المغرب يوم 27 ربيع الأول 752 (1352) ـ يقوم بعملية جرد لجميع الشرفاء القرباء والبعداء، ويبعث بقاضي الحضرة الفاسية العالم الأكبر، السفير الأجل أبا سالم ابراهيم بن أبي زيد عبد الرحمن بن أبي يحيى التازي، يبعث به لسائر أطراف البلاد مميزاً لأعيانهم ومختبراً لأنسابهم إلى أن أتم جرداً لأمير المؤمنين يستوعب سائر الأنساب والأحساب... وقد اقتدى السلطان أبو سالم بن أبي الحسن بوالده فقام بدوره بتفقد الأشراف وجمع شملهم وتعهدهم بالصلات، بل وجعل عليهم نقيباً يحمي حقوقهم ويرعى منزلهم، وكان هذا النقيب هو ابو عبد الله بن محمد بن محمد بن عمران بن عبد الواحد بن احمد بن علي بن يحيى. ولما أشرقت شمس هذه الدولة العلوية الحسنية المحمدية ضرب المثل بأمير المؤمنين مولانا الرشيد في الاستقصاء في البحث عن هذا النسب الحفيل والحث عليه حتى تمحص الأصيل من الدخيل وانقطعت الدعوى وانكشفت البلوى واسند الأمر في ذلك لأهله وحكم فيهم بسيف عدله فمن أتى بحجته أبقاه في نسبه ومن كانت دعواه كاذبة أصابته سهام زجره الصائبة وطيف بهم في الأقطار وأودعوا في سجون الأمصار وبعدها تابوا وإلى العوام آبوا ونالتهم الأحكام والغرامات ولم تقم لهم بعد قيامة . ثم جاء بعد ذلك الإمام الجليل ذو المجد الأثيل السلطان مولانا اسماعيل وبعدما حكم فيهم بالسنة والفرض جعلهم طبقات بعضها فوق بعض . المشاهر المتواتر شرفهم الواضح وضوح البدر المنير ، ثم أهل الرسوم الشرعية الواضحة الوضوح الكبير ، ثم أهل الرسوم المجردة عن التصحيح الكثير بعد ضرب الاجال عليهم وجعلهم في التخيير ، ثم أهل الظهائر التي ربما قواها في الظاهر ظهير ، ثم أهل الدعاوى المجردة المتعرضة لسهام النكير ، ثم أهل الدعاوي الكاذبة التي ليست بموجبة ولا سالبة و لا يمكن بها التعبير . ثم قام بعده لهذا الوظيف حفيده السلطان مولانا محمد بن عبد الله فحقق فيها المناط وشد في مقدمتها ونتيجتها الارتباط وجعلهم شعوبا وقبائل وأعطى الحق لأهله ورد كل فرع لأصله واقتفى أثره في ذلك خلفه الكرام قدس الله أرواحهم في دار السلام. والحقيقة المرة هو أنه كثر مدعو هذا النسب الكريم طوال القرون الماضية وزاد الطين بلة في وقتنا الراهن واستبيح النسب الكريم لسيد الأنام عليه أفضل الصلوات وأزكى السلام وترك الأمر في أيدي من لا يخشى الله وتم بيع نسبه الشريف بأبخس الأثمان . وحاشى أن يكون رب العباد بغافل عن ذلك فهو يكشف أمر من تحقق نسبه ويكشف الداخل فيه بغير حق ، وهو الحافظ لكتابه العزيز من التزوير والتدليس فكيف لا يحفظ جل جلاله نسب نبيه الكريم . فعن زيد بن الأرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما." والجدير بالذكر في هذا المقام أن المؤرخين المغاربه اهتموا جميعهم بأمر الأنساب، ولذلك نجد العشرات من التآليف التي تنصب على معالجة هذا الموضوع ، إذ نجد أنهم جميعهم وهم يتحدثون عن تاريخ بناء فاس مثلاً لابد وأن يستحضروا مؤسس هذه المدينة، ويذكرون نسبه وذريته، كما نجدهم أي المغاربة، وهم يتصاهرون بعضهم مع بعض، يحرصون على ذكر شجرة الشريف منهم في صلب عقد الصداق بحيث نجد أن الزوج الذي ينتسب للدوحة الشريفة يحرص على ذكر والده وجده الى أن يصل إلى الإمام علي وزوجته السيدة فاطمة الزهراء، وهكذا كان الأمر بالنسبة للزوجة الشريفة التي تحرص على أن يذكر أسلافها واحداً واحداً إلى مولانا علي ومولاتنا فاطمة... بتصرف عن كتاب الدررالبهية للشريف العلامة مولاي ادريس الفضيلي |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
الاخ الكريم الشريف احمد الرحاوي
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته. جازاكم الله خير الجزاء ان شاء الله عن هدا الموضوع الهام. وانني اقول ان الشريف الحقيقي يظهر ويبرز وان كان متخفيا. هدا لانه لديه سمات كثيرة يعرف من خلالها اولها الحياء. |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين سلمت يمينك على هذا الموضوع القيم أخي احمد الرحاوي اللذي يؤكد طيب معدنك وأصالة نسبك الشريف! لا غرابة أن نجد الكثير من المتطاولين على النسب الشريف في وقتنا الراهن. كيف لا ونحن نعيش على بعد قرون من وفاة حبيبنا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه... لقد تجرأ ضعاف النفوس على وضع الحديث وتقويل الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ما لم يقله في السنوات الأولى من وفاته ولما ينقرض بعد جيل الصحابة الكرام رضوان الله عليهم فما بالك ونحن على بعد قرون من الحبيب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. لا شك أن الحقد والضغينة على النسب الشريف أدهى وأمر في زمن الغثائية اللذي نعيشه والتدليس في الأنساب أسهل من وضع الحديث.... فشرار النفوس وضعاف الضمائر لا يخل منهم مكان ولا زمان!!! الآن في هذا الزمان يمكن شراء أشياء كثيرة بالمال بما فيها الذمم والأعراض والضمائر...شهادات الزور أيضا أصبحت متفشية بشكل كبير... لكن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم: لن ينال منه أحد ولا من نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم . قد يتعرض نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم لمحنة كما تعرض لها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في بداية دعوته لكن الله سيظهره على الناس ونسبه الشريف صلى الله عليه وسلم محفوظ لن تناله الأيدي الآثمة ولو تكاثرت وتحالفت... المشكلة التي تعترضنا في هذا الوقت هو إيجاد القنوات اللتي من خلالها يمكن إتخاذ إجراءات مناسبة للإعتناء بالنسب الشريف وأحسن شيء لو كانت مدعومة من أولي الأمر (جمعيات حكومية أو غير حكومية معترف بها) يسهر عليها رجال يشهد لهم بالورع والتقوى وبالباع في علم الأنساب...حتى لا يتم إقحام الأمور السياسية بمجال عملها... |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
شكرا وجزاك الله كل خير
|
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
بسم الله الرحمان الرحيم رب العرش العظيم والصلاة والسلام على خير الأولين والآخرين مولانا محمد رسول الله الأمين
ومتابعة لموضوعي ونظرا لأهميته البالغة عند كل ذي عقل راجح يعرف أهمية ما يسرد لاختلاط الحابل بالنابل وانتهاك حرمة النبي عليه أفضل الصلوات وأزكى السلام ، سأسوق مثالا صارخا عن ادعاء فرع من فروع الأسر العلمية الشهيرة ببلاد المغرب للنسبة الشريفة ، الأمر الذي يوضح بما لا يدع مجالا للشك ما لهذه النسبة الطاهرة من جذب تستهوي في بعض الأحيان أشد الناس تفقها وأشد إدراكا للوعيد الذي أتى في هذا الصدد وذوو مكانة علمية بارزة فيدعونها فبالأحرى العوام الذين لا يفقهون أبعد من أنوفهم ، وهذا البيت هو بيت ابن سودة ، كما ورد في كتاب تحفة الأكياس ومفاكهة الجلاس فيما غفل عنه صاحب زهرة الآس في بيوتات أهل فاس للعلامة المؤرخ النسابة الموثق أبي عبد الله محمد بن عبد الكبير بن هاشم الكتاني الحسني : ومنهم قبيلة أولاد بن سودة المريين : ومنهم فرقة أولاد الفقيه السيد التاودي بن الفقيه العلامة السيد الحاج المهدي بن سودة . فقد قدمت الكلام عن ابنه يوسف قبله حيث كان يجعل في شكله الحسني أيام القاضي السيد حميد بناني المذكور في الشكوى للسلطان عبد الحفيظ ، ولا زال أولاده يدعونها من غير حياء ، كبيرا وصغيرا ، إلى أن فشى أمرهم لبعض قرابتهم وصاروا يتداولونها بعضهم لبعض وينادون بعضهم لبعض بمولاي ومولاي ، حتى إن بعضهم سمى ولدا له بالشريف وصاروا يقولون له مولاي الشريف ، وهذا طيش في عقولهم وعدم تمييزهم….وهذه بدعة اكتسبوها لنيل مقصودهم ، بل لم يشعروا بما قام به الشريف الفقيه العلامة الأديب النسابة النقيب المولى عبد الكبير بن المولى زيدان العلوي الحسني الإسماعيلي فقد قام بالواجب في هذه الدعوى مع أربابها وردها وأبطلها بالقواعد المضبوطة المنصوصة …نص جواب الصدر السيد احمد بن موسى المتوفى عليها عام 1318 ، بعد الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : " محبنا الأعز الأرضى الخليفة عم مولانا المؤيد بالله مولاي عرفة أمنك الله ، سلام عليك ورحمة الله عن خير مولانا نصره الله . وبعد وصل كتابك معلما بأن الفقيه التاودي ابن سودة ورد عليك بجريدة عرف بكاتبها عدلان يريد إثبات النسبة الطاهرة طالبا منك توجيهها لشريف الأعتاب بقصد اطلاع العلم الشريف وإمضاء مضمونها بالطابع الشريف تسليما لأمرها وصار بالبال. فقد وصلت وأنهيناها لعلم سيدنا أعزه الله فاستفهم أيده الله عما كان تقدم لأسلافهم في ذلك وما كانوا ينتمون إليها ويدعونها ، لأنه مضى عدد من فحول العلماء كالشيخ التاودي وأضرابه ، ويبعد كل البعد عدم اطلاعهم على شيء من ذييسلك وجهلهم به ، بل وقع الوقوف في عدد من التواريخ الصحيحة على دعوى انتسابهم لمرة بن كعب . وبه كان يقول الشيخ التاودي رحمه الله بل وجد ذلك مثبوتا بخط يده في بعض كنانيشه وتقاييده و لا زالت قائمة الذات إلى الآن . ولو قيل بفتح الله للآخر ما لم يفتح به الأول لقال بذلك الفقيه السيد المهدي رحمه الله وعمه الفقيه القاضي السيد احمد . فهل يدعي شيئا من ذلك يقوله؟ فبين ذلك عن أمر سيدنا أيده الله ليظهروها . الجريدة ردت إليه طيه وعلى المحبة والسلام . في ثاني عشر قعدة عام 1318 ." ونص الثاني :" الحمد لله حبنا الفقيه الأجل الأمجد النبيه الكاتب السيد الحسين بن سعيد حفظكم الله ورعاكم وسلامه عليكم ورحمته ، عن خير مولانا نصره الله وأدام علاه . وبعد ، وصلتني قبولتك مع ما كتب به سيدنا ومولانا الخليفة أسمى الله قدره وعلمنا المراد من ذلك كله وان نجيب عنه بما عندنا . فاعلم رعاك الله أن الذي أدين به الله سبحانه وألقاه به هو ما كنت أسمعه من أشقتي ومنهم أخونا سيدي المهدي وعمي شقيق والدي السيد حمو رحمه الله هو أن بيتنا بني سودة ينتهي إلى مرة بن كعب أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه فما يرومه ابن أخي سيدي المهدي المذكور فالله سائله عنه يوم القيامة وكفى حديث : من انتسب إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام". اللهم إنا نبرأ إليك مما يدعيه هذا ابن الأخ وبيننا وبين من يعضده الله تعالى . وأما الجريدة التي أدلى بها فلا تقوم له بها حجة لأنها مطعون فيها من وجوه كلها شرعية ، إذ مبناها هي بن بي.وقد قال التتائي شارح خليل نقلا عن "التوضيح" : [mark=#ffff00]قضية ( والناس مصدقون في أنسابهم) وتبعه بهرام ما نصه : " وهذه العبارة واضحة بالنسبة للالتحاق وأما أن ادعى شخص أنه شريف فينبغي أن لا يصدق". فكتب عليه العارف بالله سيدي عبد الرحمان الفاسي في حواشيه على المختصر ما نصه : " فقول التتائي أن لا يصدق يعني حماية لجانب النبي صلى الله عليه وسلم ،وغيره ، فهو موافق لما نص عليه غيره من العلماء " وكفى هذا فقها[/mark] . قاله وكتبه مشهدا به على نفسه في ثالث حجة متم عام ثمانية عشر أحمد بن الطالب ابن سودة ..." فانظر رحمك الله إلى هذا السيد الجليل كيف أفصح ونطق بالصواب وأقر وتبرأمن فعل ابن أخيه فهذا السيد له الباع الطويل في سائر العلوم لا سيما علم التاريخ والأنساب ، فله المعرفة التامة بهما وإليه المرجع في حل أي مشكلة إذا حلت في إحدى الأمرين. فالله يجازيه خيرا عن نفسه ويعامله الله بما في نيته وسلامة صدره . فلقد أشفى الغليل وأصدح بقول الحق ولم يبال بأقاربه و لا أتبعهم فيما أرادوا إحداثه بل تبرأ منهم التبرؤ التام الذي لا تعقب بعده و لا قيام . وقد ذكر صاحب "سلسلة الذهب المنقود " ما نصه : "[mark=#ffff00] أما الذي يدعي نسبا من غير حوز له ، أي بأن كان معروفا عند الناس بغيره من الأنساب ، فلا أعلم أحدا قال إنه يصدق فيما يدعيه بمجرد قوله ، مع كونه معروفا عند الناس بخلافه، لا سيما إن كان يحاول دعوى الشرف . ومعنى الناس مصدقون في أنسابهم هو أن أنسابهم التي يحوزونها ويعرفون بها بين الناس لا ينازعون فيها بمجرد الدعوى.[/mark]" وعلى كل حال فقبيلة أولاد ابن سودة هي من القبائل القديمة ، وهي من عوام المسلمين . وتقدم فيهم الفقهاء والعلماء والعدول وأدركوا من ساداتنا وموالينا ملوك دولتنا السعيدة مناصب كثيرة ، كالقضاء والتدريس وسرد الإمام البخاري بين أيدي ملوكنا رحمهم الله ن وقد توجه البعض منهم مع أنجال هذه الدولة بقصد حج بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه عليه السلام لا حرم الله الجميع من المرور على أشرف البقاع بجاه من تشد له الرحال عليه أفضل الصلاة والسلام . نطلب الله تبارك وتعالى أن يصحب الجميع بالتوفيق والهداية وأن يوفق الكل لما فيه رضاه آمين . كتاب : زهر الآس في بيوتات أهل فاس للإمام النسابة الشريف عبد الكبير بن هاشم الكتاني . الجزء الثاني . فانظروا يرحمكم الله فعلة هذا البيت الذي ينبض بالعلم طيلة قرون وقرون فما بالكم ببقية خلق الله . وللموضوع بقية . والسلام ختام . |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
[align=center]
ما شاء الله موضوع قيم جداً نرجوا منك المزيد شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . [/align] |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
أخي الكريم الفاضل العزيز علي القلب ما أوردته إلينا كلام طيب مثمر ومغدق ولكن لي وقفة في نقطتين أختلف فيهما مع صاحب الكلام النقطة الأولي هي :
اقتباس:
أم كيف يكون الشك مثلا في أمر انتماء شخص لال البيت ؟؟؟ فإذا كان الشك هو ما عرفته أنا باللون الأحمر فإذن صاحب هذا الشك إن سكت عنه فقد دخل فيمن قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم : الداخل فينا ملعون والخارج منا ملعون فالأحري به عندئذ أن يتحري عن نسبه واصله لا أن يسكت عنه إلا في حالة التثبت التام بأنه ليس شريف ... والله أعلي وأعلم . والنقطة الأخري هي في هذا الكلام بالأسفل : اقتباس:
نرجو توضيح هذه النقطة اخي الكريم . |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
اقتباس:
|
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
اقتباس:
يقول فيه الدكتور عبد الكبير العلوي المدغري وزير الأوقاف والشؤون الاسلامية السابق بالمملكة المغربية : "...فقد كان رحمه الله عالما نحريرا ، كاتبا مقتدرا ، نسابة متضلعا ، فقيها محصلا ، رائدا من رواد علم أصول النسب وعلمائه الذين شيدوا أركانه وضبطوا قواعده ونقحوا فوائده ، فنعته معاصروه بشيخ الشيوخ وعمدة أهل التحقيق والرسوخ ، ورأوا فيه أنه جمع من العلوم والمعارف الاسلامية ما لم يضاهه فيها أحد من أهل عصره ، تشهد بذلك كتب التراجم التي حفلت بذكره والإشادة بإمامته واجتهاده وغزارة علمه ووفرة معرفته ومحصوله من العلوم......" ولعل كتابه "الدرر البهية والجواهر النبوية" يعد من أوسع ما كتب في النسب وقد قيل فيه أي الكتاب : أنه عبارة عن دائرة معارف مع حسن ترصيف ورشاقة لفظ وتناسق بديع وترتيب رائق وجزالة لفظ في اختصار غير مخل وإطنابا حينا غير ممل ...... و لا أظن أن عالما جليلا من أهل المغرب يشهد له الجميع بالباع الطويل في شتى العلوم أن يسقط في الزلل .إن الحديث النبوي الذي سيق فهو مخالف لما يتداول في كتب الأنساب عندنا وهو على الصيغة التالية :قال النبي صلى الله عليه وسلم [mark=#ffff00]:"لعن الله الداخل فينا بلا نسب والخارج منا بغير سبب "[/mark] وهو غير الحديث الذي ساقه الأخ الطيب ، فالمعنى واضح في هذا الحديث و لا يحتاج إلى تأويل . أما عن لفظ الجرثومة التي ساقه صاحب الكتاب فإنه وحسب رأيي يؤدي غير المعنى الذي تعتقد ، أي بمعناها القدحي المرضي ، لأن طارح فكرة الجراثيم هو لويس باستور وكان ذلك سنة 1870 وكتاب الدرر البهية ألف بعد هذا التاريخ بقليل لأن صاحبه توفي سنة 1898 . فكيف يكون يا ترى على اطلاع واسع بمفهوم هذا المصطلح الذي لم يتخذ طريقه إلى البحث العلمي والانتشار الواسع إلا في بداية القرن العشرين . يوجد من لا يخاف الله تبارك وتعالى ويرتمي على أدنى معلومة ( سمعت ، قيل لي ...) تحيله على النسبة الشريفة ليضع منها عنوانا بارزا ونقطة محورية يبني على أسسها ما تراوده به نفسه . وكثر عدد المتشرفة في كل زمان ومكان ، وازداد العدد كثرة في زماننا هذا واشتد البلاء . فلا حول و لا قوة إلا بالله بالعظيم . والسلام ختام. [/ |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم
اخي المكرم السيد احمد الرحاوي من خلا ل ردودك تطرقت الي كتاب الدرر البهيه والجواهر النبويه في الفروع الحسنيه والحسينيه ارجو ياخي الفاضل ان تتكرم علي وان تتحفني بما جاء حرفيا في الصفحه 125 منه من الالف الي الياء لانني بصدد معلومه بهذه الصفحه لمساعدتي في بحث اعمله ونظرا للبعد الجغرافي ولافتقاري لمثل هذه المصادر ارجو ان تساعدني بمعرفة فحوى هذه الصفحه اكرمكم الله وتحياتي لشخصك النبيل اخوكم علاء |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
رسالة القاضي الفقيه الأرضى السيد المهدي الداودي للمولى عبد الحفيظ تتضمن مدعي النسب الشريف:
" إلا أنهم كانوا قبل تاريخه البعض منهم دون البعض وحاشا السيد المهدي الداودي من ذلك راموا الانتساب للجانب النبوي ، ولما فحش أمر البعض منهم وصاروا يتجاهرون به ، قام من له غيرة على النسب الشريف ، وقيد بذلك شكاية للمولى عبد الحفيظ ، بعد إمضاء الشرفاء والعلماء لتلك الشكاية ، واشتكوا بهذه القبيلة وغيرها من القبائل الذين يريدون الدخول في النسبة الطاهرة ، وهم بعداء منها . وبهذا تعين علي ذكر القبائل التي وقعت الشكاية بهم ، وهم من عوام فاس . وتصدى لذلك من فيه الغيرة على النسبة الشريفة من أعيان وأفاضل الشرفاء الأبرار ، حفظهم الله ورحم بمنه وفضله من مات منهم وأسكنهم جنات الفردوس بمنه وفضله ، آمين.وهذه القبائل التي ستذكر من أهل الدعاوي المجردة المسطرين أسفله، وذلك بتاريخ 15 شعبان الأبرك عام 1326 ه هي: ( أولاد جنون بفاس ، أولاد المجاطي ، أولاد الباتي ، أولاد ابن الأشهب،منهم الدلال بسوق الجلد برحبة الزبيب وأولاده الأربعة ، التهامي الصنهاجي الدباغ بدباغة جرنيز مؤذن مسجد درب البواق وأنجاله وأحفاده،أولاد الخياطي بواد رشاشة،ابن المهدي الوليدي بدرب ابن عدس ونجله وأحفاده،أولاد سوسان، أولاد الحسن الرامي سكان حومة البليدة وكان القاضي العدل سيدي حميد بناني لم يقبل منهم جعفر في الشهادة لادعائه بهذه الدعوى وجعله الحسني في علامته فلم يقبله إلى أن أعفي القاضي المذكور ، وأولاد ابن سودة وكان القاضي المذكور لم يقبل شهادة يوسف بن التاودي بن الحاج المهدي ابن سودة منهم حيث جعل في علامته الحسني حتى أزالها بعد ذلك صار يقبله، امحمد الزرهوني وإخوته الأربعة وأولادهم بالنيارين ، أولاد ابن المختار بالحرم الادريسي ، أولاد الداودي بحرم سيدي احمد الشاوي ، أولاد ابن عراج بالحرم المذكور، ابن النجاري الرحوي وأولاده بعقبة الفيران من حومة العيون ، أولاد الطالب سي العربي الزعري بزقاق الحجر، أولاد ابن اسماعيل بعدوة فاس ، أولاد الشرحي بالحرم الادريسي، أولاد المكي بالشرابليين، أولاد الهرابلي بالعيون ودرب مينة واليوم بدرب شماشة،أولاد السيد محمد بن الحاج البهلولي بزنقة الشدةالدباغ بجرنيز وإخوته، أولاد العواد بفاس ، أولاد السفياني بعين أزليتن، أولاد زويتن بفاس، أولاد الولي الأشهر سيدي احمد بن يحي الهواري ، أولاد القبلي بالقلقليين، أولاد الكردودي بها أيضا،أولاد البريهي،السيد محمد بن العربي الماهر،أولاد بوشعيب،أولاد ابن عبد الواحدبزقاق الماء،أولاد ابن العباس صابرالتواتي بدرب الدرج عدوة فاس .) انتهت الشكاية المرفوعة للمولى عبد الحفيظ . وتقعد عليها من لايخاف الله . و لا حول و لا قوة إلا بالله. وحيث أدرجت من وقعت بهم الشكاية وقفت على من وجد بالديوان القديم الملخص سنة العشر من هذه المائة الثانية عشرة، الذي بلغ عددها الآن لربيع الثاني عام أربعة وثمانين ما هذا نصه:" هذا تقييد مبارك يشتمل على أهل الدعاوي الواهية الباطلة على النسبة الشريفة الكريمة : أولاد الفتوح ببني يدر وغيرها، أولاد الزكري بها أيضا وجد بيدهم رسم مزور ، أولاد التريوس وجد بيدهم مثل ذلك، أولاد انتسب ببني حزمركذلك،أولاد ابن شقطير ببني حسن كذلك،أولاد أرادو بمدشر زروق حوز العلم،أولاد أمراني،أولاد برول محكوم عليهم في السالف بالبطلان،أولاد الخمال ببني يوسف وبني جرفط ،أولاد ابن حيون وجدنا بيدهم رسوما،أولاد حميدان ببني زجل دعواهم حادثة كاذبة نسبهم فيها إلى عبد الملك بن مروان وهم يدعون الشرف ، أولاد مساون ببني حزمر،أولاد السويقة ببني دركول،أولاد ملحول ببني حرشف وببني مزهر،أولاد الزناكي بواد راس، شرفاء يايحبط،أهل أغيل،أهل أورمان بتفرقون،شرفاء مجوا تسعة فروع لم يثبت منهم لدى الشرع سوى اثنين من الفروع ، أولاد المداخ بتطوان وغيرها محكوم عليهم بعدم الشرف و ما زالوا يدعونه الآن. وأولاد خجوا بالجامع البيضاء من أهل الدعاوي الكاذبة،أولاد الخفي،أولاد الدنيب بتطوان وغيرها،أولاد الشعشوع بتطوان وغيرها،أولاد العدل ببني بزول،أولاد العطوش بها،أولاد ناصيح بتطوان وغيرها بفاس وغيره،أولاد بني درة بها وبغيرها بيدهم رسم مزور،أولاد جعادة ببني أيم حوز تطوان،أولاد الطالب بغروزيم،أولاد عد ببني حسان،أولاد هيدور ببني سلمان،أولاد حلات بها أيضا،أولاد الرقاش بالجامع البيضاء دعواهم حادثة على الكذب والزور وعليها مؤسسة،أولاد حمود ببني سليمان،أولاد ابن شلوط ومن انضاف إليهم ببني ليت،أولاد المحلح بواد راس بيدهم رسم زور،أولاد أزيات ببني مستارة محكوم عليهم في السالف،أولاد الهواري بتازجلوت ،أولاد الهوار بواد راس بيدهم رسم زور،أولاد شابو بشفشاون من أهل الدعاوي الحادثة. أولاد الحاج بمدشر الحلالة من بني قرير،أولاد شارية ببني سعيد وتطوان كذلك،أولاد الطبيعي بالحرم العلمي،أولاد ابن يوسف بالحصن فإن لهم دعوتين للعلم وغيره،أولاد أرلقام،أولاد الهباج بغمارة و إخوتهم أولاد ابن طلحة ،أولاد خدوش بيدهم رسم الزور والكذب،أولاد الأشهب المستوطنين بواد راس والمطمر وغزاوة وفاس فإن لهم دعوى حادثة ساقطة،أولاد علي بن الحسن ببني مليح،أولاد خضران بمدشر بني قاسم ببني وراين،وكذلك أولاد الحداد،أولاد الروسي بيدهم رسم زور ،أولاد ابن شدو وإخوانهم أولاد عباد،أولاد ابن خلاد،أولاد اللنثار،أولاد الشريف بمدشر غبالو بالأخماس،أولاد بري بمدشر أملح،أولاد سعدون بيدهم رسم زور،أولاد الوستيت بها أيضا،أولاد أبو الرضا بغمارة،أولاد ابن عتو ببني فزقارةمحكوم عليهم في السالف،أولاد ابن رحمون بها أيضا،أولاد القدي بتطوان ،أولاد الخالدي ببني ومراس فإن دعواهم حادثة باطلة. انتهى وبالديوان أيضا ما نصه : تقييد أهل الدعاوي الباطلة المنتسبين لأهل العلم : أولاد الرحموني وتقدم إثباتهم في العمرانيين،أولاد ابن هردوز ببني يدر،أولاد ابن عد بجبل حبيب،أولاد الجنايني،أولاد ابن حسون ببني جافن من الأخماس،أولاد بوخرق بالقصر،أولاد الهبطي ومن انضاف إليهم ببني ليث وغيرهم بتطوان،أولاد شاقور بأبزال،أولاد حمان،أولاد أيوب بتطوان،أولاد الشيخ بالسلالم،محمد الحداد بيت بتطوان،أولاد عبدل بالسلالم،أولاد الشلوشي بسريف،أولاد الفلاق بسماتة،أولاد الشرقي ببني حشون،أولاد ابن يونس القرقري،أولاد الوزماري ومن انضاف إليهم بالساحل،مسعود ابن يوسف بالحصن،أولاد عبد الواحد ببني يزيد،أبو الشتاء الغفار الرهوني،أولاد الحريف بمكناسة،أولاد السلام بمرنيسة،أولاد بكار ببني رزين،أولاد الطواق بفاس،أولاد محراش ومن انضاف إليهم من أولاد حميمد،أولاد حج،أولاد أبي بكر بغمارة،أولاد العلمي بفاس،أولاد غلام الله بها أيضا،شرفاء البليدة بها أيضا،الشريف العكاري بها أيضا،أولاد الزفري بمكناسة،أولاد ابن عمر بها أيضا، السيد هاشم التازي وأولاد أخيه،السيد ادريس الحدادي وابن أخيه علي ،الحرارفة بها أيضا فإن لهم دعوتين إحداهما لعيسى بن سلام أحد أجداد مولانا عبدالسلام والثانية لسيدي أبي العيش بن القاسم بن ادريس وكلتا الدعوتين داحضة واهية ساقطة لاطلاعنا على ما بيدهم من الرسوم. " انتهى المقصود منه. و لا يخفى أن ساداتنا الشرفاء السلاطين العظام ،قدس الله أرواحهم في النعيم المقيم ، أسلاف مولانا المنصور بالله كانت لهم همة ومزية عظيمة في التنقير والبحث عن المتداخلين في النسبة الطاهرة وقمعهم حتى لا يروم أحدهم التداخل فيه بوجه من الوجوه.فأنت ترى السلطان الأعظم،والملاذ الأفخم سيدي محمد بن مولانا عبد الله رحمه الله ونعمه في النعيم المقيم كيف ذب عن هذه النسبة الطاهرة وأثبت ذلك بدفتره السعيد صونا لها من عهده إلى هذا الزمان الذي نحن فيه، جزاه الله عن آل بيت نبيه خيرا ونعمه وجعل البركة في عقبه إلى يوم الدين.هذا ما تيسر الآن وإلى الله ترجع الأمور. ولما كان مقيده غفر الله له ذنوبه وستر عيوبه ، ذكر من وقعت بهم الشكاية من القبائل الكاذبين على الله وعلى رسوله ن المتلبسين بالدعاوي الباطلة التي عاقبتها وخيمة ، تعين علي أن أذكر ما وقفت عليه من القبائل الواقعة بهم الشكوى، فقد كنت قدمت البعض والبعض سندرجه كشفا لبيان الحقيقة ونبذا لما هم بصدده ليتميزوا بين قبائل العوام كأمثالهم،وليأخذوا نصيبهم من الشهرة كالذين قبلهم ، لكي يتوبوا إلى الله الكريم من فعلهم الذميم الذ لا يرضاه الله و لا رسوله، وليتمسكوا بما ألفو عليه أسلافهم قديما،بما في ذلك الأحسن الربح والتجارة مع الخالق مولانا سبحانه وتعالى،هدى الله الجميع لطاعته،ووفق الكل لما يرضيه بمنه آمين. كتاب : تحفة الأكياس ومفاكهة الجلاس فيما غفل عنه صاحب زهرة الآس في بيوتات أهل فاس ، تأليف العلامة المؤرخ النسابة الموثق أبي عبد الله محمد بن عبد الكبير بن هاشم الكتاني الحسني . ولموضوعنا بقية للتدليل على تهافت العامة على النسب الشريف وركوب مختلف المراكب ونهج شتى السبل للوصول إلى هذه الغاية. والسلام ختام |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
اقتباس:
هل بالوثائق والإثباتات الشرعية أم بقوة الدولة؟ |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ننتظر البقية ....متابع إن شاء الله |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
اقتباس:
أراك تطعن في شرعية ما أصدره ملوك وعلماء وقضاة هذه الأمة المغربية ، مهد الدولة الادريسية والقرار الرئيسي لهذه السلالة الشريفة ، وموطن من وضعوا أسس هذا النسب الشريف وصانوه طيلة قرون وقرون . تريد أن تعرف أخي الكريم ، فتفضل إلى بلاد المغرب على الرحب والسعة ، وستجد الأبواب مشرعة أمامك ، وستأخذ الأجوبة الكافية من طرف أهل الحل والعقد ، أما الطعن تارة في الظهائر الملكية الشريفة والقول بأنها غير مثبتة للنسب الشريف ، و تارة في ما أصدرته محاكم دولتنا الشريفة من وضع منتسبي الزور عند حدهم ، فهذا هو قمة التطاول والتشكيك في مؤسسات دولة هي أكبر من كل واحد منا في هذا الديوان. هؤلاء مواطنون مغاربة ، خاضعون لقوانين مغربية ، فمن يمنع المؤسسات الشرعية في هذا البلد السعيد وفق الضوابط القانونية من زجر كل متطاول أو تأييد كل ذي حق. هل ترانا تطاولنا يوما على المؤسسات الشرعية في بلدكم المملكة العربية السعودية الشقيقة . لا ثم لا ، ففي إطار احترام ذاتنا أولا واحترام الخصوصيات والمؤسسات الشرعية لكل بلد وما يصدر عن أجهزته من مقررات لا تلزمنا بأي حال من الأحوال في شيء ، فإننا ننأنى بأنفسنا عن الخوض في أمور لا تخصنا. إن أمر الأنساب الشريفة في بلاد المغرب الأقصى كان ولا يزال وسيظل شأن المؤسسة الملكية وأسطر على على هاتين الكلمتين الأخيرتين بسطر عريض ، فهل لديك اعتراض على هذا الشأن ؟ والسلام على من اتبع الهدى. |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
اقتباس:
وأرجو أن تهون عليك وأن لا تسيء الظن بي بسبب إستفساري فأنا لا أحمل لأبناء عمومتنا الملوك العلويون إلا كل حبٍ وتقدير وإحترام. |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
[align=right]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبناء العم ليلتمس بعضنا لبعض ألف عذر ما دامت نوايانا صافية وإن إختلفنا في الآراء أحيانا.... تابع أخي أحمد الرحاوي بارك الله فيك إن كانت للموضوع تتمة[/align] |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
اقتباس:
يمكن أن تكون لي قناعاتي الخاصة ، وأفكاري المتعلقة بي لوحدي ، لكن أحترمك وأحترم كل الشرفاء في هذا الديوان ، واحترم آراءكم ، وأناقشها من منطلق ما هو متوافر عندي من معلومات ، لا نوايا خلفية وراءها و لا هدف إلا ابتغاء مرضاة الله ، والله على ما أقول شهيد . لا تظنوا بأخيكم الظنون . دام هذا الديوان عامرا بأهله . وسأتابع الكتابة بإذن الله تبارك وتعالى في هذا الموضوع ، لعل فيه الإفادة ، وتلبية لرغبةأخينا الشريف الرمضاني إبن منطقتي . والسلام . |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
اقتباس:
الله لا يحرمني منكم يا أبناء عمي يا لحمي ودمي الله يحفظكم من كل مكروه. |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .
اقتباس:
و بالمناسبة هنالك كثير من نفي النسب يتم أحيانا حسدا .. و لا ينكر أحد الدور الكبير و المهم الذي ظلت تلعبه المملكة المغربية و دواوينها في حفط الأنساب الشريفة ، خاصة الأشراف الأدارسة .. و لابد لكل باحث أو نسابة أن يعترف بذلك بل و أن يفيد من الأرث الضخم الذي يتوفر لديها في هذا المجال .. أرجو مواصلة الجهد موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . |
رد: واجب الذب عن النسبة النبوية الطاهرة
قضية الرحمونيين المهولة عبر أربعة قرون :
وهي ادعاؤهم النسب العلمي طيلة هذه المدة فلم يصلوا إليه و لا زالوا ينتظرون الوصول، رغم حرمانهم منه بحكم المحاكم الشرعية نقول : أن سفهاء الأحلام من هذه الطائفة قد جهلوا مكانتهم من الإسلام ولم يقنعوا بحظهم مع تقوى الله منه كسائر كل مسلم آمن بالله ورسوله واتبعه في طاعته ، وجعل التقوى شعاره إلى الوصول في التقرب منه والاهتداء بهديه . ويا للأسف فقد بذلوا مجهودات جبارة مالية وعملية ، كما اتبعوا غيرهم بمثل ذلك طيلة هذه المدة،كي يصلوا إلى ما تهواه أنفسهم وتشتهيه من تبوئهم مكانته بين ذوي النسب العلمي الذي هو ليس من جنس ما يباع ويشترى أو يملك بطريقة أخرى ، فهيهات هيهات الوصول إلى الجانب النبوي عن إحدى هذه الطرق إن لم يكن صاحبه موصولا في الواقع وحتى لمن وصل إلى ذلك وتبوأ مكانة بينهم سالمة أو مطعونا فيها . وهل يجدي الوصول إليه وحده لمن كان واصلا ؟ كلا لأنه صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن رام الوصول إليه عن طريق النسب الطيني وحده فقال : ايتوني بأعمالكم لا بأنسابكم ، وقال من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ، بل وجه الكل إلى ما هو أكرم عند الله فقال تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم). نجد أن هذه المكانة ظلت شهوة الأمة كلها في القديم والحديث ومنهم من احترق ضميره غيظا وحسدا لأهله فنال من جزاء حسده ، ومنهم من اتقى الله ومال إلى محبة الله ورسوله وأهل بيته وسلك منهم طريق سلمان رضي الله عنه وقد كان لبعضهم الحظ في الوصول إليه ظاهرا لا باطنا وتحلى حياته وحياة ذريته بالنسبة الطاهرة على غير ما هو في الواقع ، وهل ينفعه ذلك فيما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في دينه ؟ كلا ، بل سيكون ذلك وبالا عليه في حياته وبعد موته ، أما في حياته فإنه يعيش ملعونا مطرودا من رحمة الله لما جاء في الصحيح من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، وفي رواية لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا أي فرضا و لا نفلا ....وكفاهم زاجرا عفا الله عنهم أن طردوا عنه في كل محاولة بواسطة أقلام علماء الأمة وفضلائها وأخيارها وحكامها من القائمين بحق الله ، وإلى جانب ذلك ما خسروه من الأموال التي جعلها الله قواما لحياتهم وحياة أولادهم فقد ذهب ذلك كله في باطل لا يرجى من ورائه نفع و لا أجر أخروي بل ستنقلب نفقته فيما نهاهم الله عنه وبالا عليهم وخسرانا ...وإليك ما سطره بعض العلماء القائمين بحق الله في ذلك مما توصلت به وبعد أن دخلت القضية إلى المحاكم الشرعية وترددت بين الطرفين محاول الإثبات ، والنافي ، فقد رجع ذلك في النهاية إلى علماء الفتوى فقد توصلت من ذلك بما ستقف عليه مسطرا من كبار الأجلة من ذلك فتوى العلامة سيدي الحسن بن محمد الزرهوني العمراني رحمه الله نصها : الحمد لله وأصلي وأسلم على سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ذوي التقي والجاه ، وبعد فقد كتبنا في النازلة أولا وثانيا مع غيرنا من الأجلة الأعلام ما عليه المعول ، وتحققنا بأنها لم يبق فيها خوض و لا قول ، لما هو ثابت في الدواوين التاريخية والكنانيش الملوكية المبنية على ما أنتجه بحث علماء وقضاة وأعيان وأشراف الجبال العلمية بإذن من السلطان المولى إسماعيل قدس الله روحه لما رأى وقت خلافته من كثرة الدخلاء في النسبة الهاشمية بكثرة الادعاء والزور والأقاويل الباطلة ، حتى تحقق الشريف من المتشرف وكتبوا من نسبه صريح في دفتر وتركوا ما له بيده من الظهائر ، كما قيدوا من وجدوه دخيلا في دفتر وأزالوا له ما بيده من الرسوم المزورة ومن الدخلاء المطرودين أولاد الرحموني ، وهذه الكنانيش المؤيدة بما في تواريخ الأئمة أولى بالتقليد من غيرها ، لأن من وجه إليها عن إذن السلطان ما كانت وجهته مصروفة إلا لتحقيق النسبة ، فمن لم يثبتوه لا نسب له ، فأحرى من صرح نفيه ، وشهد الآن بنفي الرحمونيين أي نفي نسبهم ما يزيد على المائة والعشرين شاهدا ما بين عدل وعالم شريف ومع هذا التواتر والاستفاضة الكثيرة لم يبق لقائل ما يقول إلا الإذعان والتسليم والقبول ، لكون هذا العدد محصلا للعلم اليقيني وخارجا عن باب الشهادة ويستحيل تواطؤه على الكذب ، ولم يمكن تجريحه جميعه ، ولا الإتيان بما يؤثر في شهادته ولو قلامة ولم يبق حينئذ نظر للتعارض ، وانظر إلى قضية أبي الخير الملقب لزندقته بأبي الشر حين شهد فيه عدد نحو الستين وأفتى جماعة من العلماء بقتله دون أعذار ، فكيف بضعف هذا العدد فيما دون القتل ، بالإفتاء حوله الذي رام نقض ما أبرمناه وبنصوص الأئمة القاطعة في النازلة أيدناه بما هو بعيد منها وخارج عما يقابل به التواتر والاستفاضة الحاصلين فيها معتمدا في كتابته على أن ما بيد الرحامنة مثبت وما بيدهم غير ناف وأن المثبت مقدم على النافي شرعا وأن بيدهم رسوم أشرية ومعاملات فيها التحلية بالنسبة ، وقد نقل في الجامع عن القاضي ابن أبي علي الحسن بن عطية الونشرسي بعد كلام في نحو النازلة ، ما نص المقصود منه ، نعم ، إن كان الطاعنون أكثر من المثبتين واستمر ذلك خلفا عن سلف إلى أن وقف على شهود انفردوا بالإثبات وفي القبيل مائة من أسنانهم لا يعرفون شيئا من ذلك ، فمثل هذا لا يلتفت إلى إثباته والتحلية في الرسوم إن وجدت لا يثبت بها نسب كما هو مشهور في اللامية وشروحها وحواشيها ، ولو كان ما يقوله الإفتاء حوله من ثبوت نسب الرحامنة وشهرته لشهد لهم به كل من هو من أهل بلدهم كبيرا وصغيرا مع أنه لم يشهد لهم كما في الإفتاء الأول المستنسخ حوله إلا بينة عدلية وحادثة ممن جاورهم من القبيلتين الغمارية والخمسية والمدينة الشفشاونية وقوله هذه الاستفاضة التي شهدت للمدعى عليهم وهم خصماء للمدعين فلا تجوز شهادتهم فمردود بأن المدعى عليهم في المقال أناس مخصوصون ولم يشهد واحد منهم ، على أنه قد نص غير واحد من العلماء على أنه إن وقع نزاع في حبس مسجد جاز لأهل المسجد أن يشهدوا فيه ، وقوله أن هذا لا يتواتر فيه استبعاد يقال له : إن كان هذا استبعاد فما هو بيد الرحامنة الذي لم يبلغ و لا قارب هذا التواتر أبعد وأبعد لأن شهودهم ليسوا من محلهم غيروزيم وإنما هم من القبيلتين الخمسية والغمارية ، وإذ لم يشهد في هذه النازلة مثل العلماء والأعيان والعدول والشاهدين للمدعى عليهم فمن ذا الذي يشهد ؟ مع أن كل صنف أعرف بصنفه من غيره فالشرفاء العلميون الشاهدون للمدعى عليهم هم أعرف لمن هو منهم وغيرهم ربما يعرف على اليقين ، وربما لا يعرف أصلا ، فهم أحق بالشهادة في هذه النازلة من غيرهم ، وهذا بعض مجارات للإفتاء المنتسخ حوله ، وأما حيث حصل التواتر والاستفاضة بالقدر المشار إليه من الأعيان والأشراف والعدول وخرج عن حد الشهادة فلم يبق نظر لإثبات و لا نفي و لا غيره من أي معارض ، ولم يبق اعذار وأمته صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلال ، وقد كتبنا في هذه النازلة مع غيرنا ما المعول عليه والدخول في النسبة مع هذا ليس بهين والحق غير خاف والله أعلم . وقيده عبد ربه ورهين كسبه الحسن بن محمد الزرهوني أصلا ودارا الفاسي العمراني الحسني كان الله له ولجميع عباده بمنه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه. نقلا عن كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين ، للمؤلف النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي الوهابي العلمي . وسأسرد فتوى أخرى في هذا الباب وهذه النازلة ( قضية الرحمونيين بغيروزيم ) للعلامة سيدي عبد الواحد بن عبد السلام الفهري الفاسي في المشاركة القادمة. والســـــــــــــــــــلام. |
| الساعة الآن 01:53 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir