فتاوى تسمح بتصوير مسلسل يُجسد الحسن والحسين

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

[align=center]
هذا صحيح ابن العم الحبيب
ولو أن السنة تم تدوينها في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو بعد وفاته مباشرتاً كما فعل بالقرآن الكريم لأصبحت قطعية الثبوت كالقرآن الكريم بالضبط ولكنها لم تدون إلا بعد 88 سنة وهذا هو السبب الذي جعلها ظنية الثبوت.
[/align]

 

 

[الشريف الدكتور نصرالدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجموني

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73


القرآن ، السنة.

قول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) صدق الله العظيم.
هنالك إرادتان :
1) الإرادة التشريعية وهو ما يطلبه الحق تعالى من عباده أن يفعلوه بأنفسهم : وقرن في بيوتكن/ ولا تبرجن / ولا تخضعن بالقول / وأطعن الله ورسوله.
2) الإرادة التكوينية : وهو ما يفعله الحق تعالى بنفسه في عباده ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ومن مصاديق الإرادة التكوينية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فالتطهير هنا من الله تعالى عناية منه بأهل الكساء الخمسة وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام. وآية التطهير أتت استطرادا بعد الإرادة التشريعية الخاصة بنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي جملة إعتراضية في غاية البلاغة لتوضح أمرا هاما وهو طهارة أهل الكساء .
ولا تشمل الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعني آية التطهير حيث تلاها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن جلل الحبيب أهل الكساء بكساء خيبري حيث أرادت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدخول معهم وهي أم المؤمنين السيدة أم سلمى رضي الله تعالى عنها وأرضاها حيث قال لها الحبيب المصطفى مكانك ومنعها من الدخول معهم قائلا لها وإنك إلى خير. وآية التطهير نزلت في بيت أم سلمى.
والمعلوم أن خطاب نساء النبي أتى بصيغة ( بيوتكن ) وهو يفيد التنكير والجمع .بينما أتى سياق الآية في آية التطهير بصيغة التعريف والإفراد وذلكم إشارة إلى البيت الذي رفعه الله تعالى في قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ).وقد أشار الصديق رضي الله عنه إلى بيت علي وفاطمة وهو يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: هل هذا البيت من جملة البيوت في الآية المذكورة؟ فأجابه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: نعم .بل هو من أرفعها.

 

 

[أبوهاشم]

يا أخ إيهاب ولماذا لأم تدون السنة إلا بعد 88 سنة من وفاة رسول الله؟؟؟

 

 

[الادريسي الشريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الدكتور نصرالدين

قول الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) صدق الله العظيم.
هنالك إرادتان :
1) الإرادة التشريعية وهو ما يطلبه الحق تعالى من عباده أن يفعلوه بأنفسهم : وقرن في بيوتكن/ ولا تبرجن / ولا تخضعن بالقول / وأطعن الله ورسوله.
2) الإرادة التكوينية : وهو ما يفعله الحق تعالى بنفسه في عباده ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ومن مصاديق الإرادة التكوينية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فالتطهير هنا من الله تعالى عناية منه بأهل الكساء الخمسة وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام. وآية التطهير أتت استطرادا بعد الإرادة التشريعية الخاصة بنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي جملة إعتراضية في غاية البلاغة لتوضح أمرا هاما وهو طهارة أهل الكساء .
ولا تشمل الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعني آية التطهير حيث تلاها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن جلل الحبيب أهل الكساء بكساء خيبري حيث أرادت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدخول معهم وهي أم المؤمنين السيدة أم سلمى رضي الله تعالى عنها وأرضاها حيث قال لها الحبيب المصطفى مكانك ومنعها من الدخول معهم قائلا لها وإنك إلى خير. وآية التطهير نزلت في بيت أم سلمى.
والمعلوم أن خطاب نساء النبي أتى بصيغة ( بيوتكن ) وهو يفيد التنكير والجمع .بينما أتى سياق الآية في آية التطهير بصيغة التعريف والإفراد وذلكم إشارة إلى البيت الذي رفعه الله تعالى في قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ).وقد أشار الصديق رضي الله عنه إلى بيت علي وفاطمة وهو يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: هل هذا البيت من جملة البيوت في الآية المذكورة؟ فأجابه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: نعم .بل هو من أرفعها.

عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة حديث الكساء يصلح يعارض دلالة




قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟


بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم


فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك





قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف




قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده


وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة


ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام




قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات





اللهم اهدنا واهد بنا

المصدر: شبكة المنهج

 

 

[الادريسي الشريف]

ثم ورد في المصدر ذاته الرد التالي

وفي الحديث الشريف قال سيدنا أنس

" فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكمأهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "

صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046



وفي روايات الرافضة

الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 495
أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال : ائت أهلك توجر ، فقال : يا رسول الله آتيهم واوجر ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال اوجرت ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال اوجر .


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 41 ص 220
عن علي ( عليه السلام ) ، قال : " من أراد منكم التزويج إلى أن قال فإذا زفت زوجته ودخلت عليه ، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها ، ثم ليقل : اللهم بارك لي في أهلي وباركلهم في ، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن وبركة ، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى خير ، فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها


ثواب الأعمال- الشيخ الصدوق ص 139
حدثني محمد بن موسى بن المتوكل عن ابراهيم عن أبيه عن عبد الله ابن ميمون القداح عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عليهما السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله لرجل أصبحت صائما ؟ قال لا قال فعدت مريضا ؟ قال لا قال فاتبعت جنازة ؟ قال لا قال فاطعمت مسكينا ؟ قال لا قال فارجع إلى أهلك فأصبهم فانه عليهم منك صدقة .



ويرغمون مرة أخرى على الاعتراف بأن أمنا عائشة عليها السلام

أهل لرسول الله ويخاطبها بضمير الجمع المذكر كعادة العرب مع نسائهم


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 ص 379
2241 / 1 الجعفريات : أخبرنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن محمد ، قال : حدثني موسى بن اسماعيل ، قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) قال : " لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاهله ، وابتدأ بعائشة : اصنعوا طعاما ، واحملوه إليهم ، ما كانوا في شغلهم ذلك " .



ومن أقوال علماؤكم أيضا

مجمع البحرين - الشيخ الطريحي ج 4 ص 218
قوله : * ( فقال لاهله امكثوا ) * نقل بعض شراح المغني انه قد تخاطب المرأة الواحدة بخطاب الجماعة الذكور ، يقول الرجل عن أهله فعلوا كذا مبالغة في شرها ، وقد يكون ذلك للتعظيم كقول العرجى " فإن شئت طلقت النساء ثلاثة سواكم " ، ومنه الآية المذكورة

تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 2 ص 699
لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : * ( امكثوا ) * و * ( ءاتيكم )


الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي ج 1 ص 185
إن قالوا : خاطب موسى امرأته بالميم في قوله ( لعلي آتيكم منها بقبس ) قلنا : أقامها مقام الجمع مجازا

وورد فيه ايضا

وحتى يكون البحث دقيقا ننظر إلى السياق القرآني لهذه الآيات حتى نستخلص المعنى الحق الذي لا مرية فيه حيث قال تعالى:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا * يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا . الأحزاب 28-30
وختمها جل وعلا بقوله:
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. الأحزاب

وورد تساؤل عند احدهم يقول

كيف أخرجتم أمهات المؤمنين و أدخلتم فاطمة رضي الله عنهن محتجين بضمير المذكر؟!؟


فلو جاز لكم أن تخرجوا أمهات المؤمنين رضي الله عنهن بسبب ضمير المذكر

جاز لنا أيضا أن نخرج فاطمة رضي الله عنها لنفس السبب



و لو جاز لكم إدخال فاطمة رضي الله عنها في الآية مع أن الضمير مذكر

جاز لنا أيضا أن ندخل أمهات المؤمنين رضي الله عنهن لنفس السبب


-------------------

ومع اني ضد الفكر الوهابى الا ان كلام الناس هنا مقنع

والله اعلم

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوهاشم

يا أخ إيهاب ولماذا لأم تدون السنة إلا بعد 88 سنة من وفاة رسول الله؟؟؟

لا أعلم لأنني لم أعاصرهم في تلك الفترة.

 

 

[أبوهاشم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي

لا أعلم لأنني لم أعاصرهم في تلك الفترة.

لأنه صلى الله عليه وسلم قال( من كتب عني شيئا فليمحه) فهذا الحديث دل على أن تدوين السنة كان موجود من عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن هو أمر بإيقاف هذا التندوين

 

 

[الشريف الدكتور نصرالدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الادريسي الشريف

عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة حديث الكساء يصلح يعارض دلالة




قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟


بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم


فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك





قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف




قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده


وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة


ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام




قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات





اللهم اهدنا واهد بنا

المصدر: شبكة المنهج

عجبا لك أيها الإدريسي الشريف.
قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( هؤلاء أهل بيتي ) لا يعني أنه يوضح لله تعالى من هم أهل بيته . كما يقول الحق تعالى (وما تلك بيمينك يا موسى ) وهو يعلم .
الترتيب لا يقتضي الأسبقية ودونك كتاب الله في قوله تعالى ( فإذاقمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) علما بأن ترتيب الوضوء خلاف ذلك.
أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها لم تستفهم بل طلبت الدخول مع أهل الكساء ( صحح معلوماتك)
وإنك إلى خير لا تقتضي الأفضلية لأنها مزية والخيرية هي ثمرة الأفضلية ورسول الله تعالى هو خير البشر لذا فأهل بيته هم خير البشر.
قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه ( لقرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ) وأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها من قرابته بل من أخص قرابته لإنها بنته ومع ذلك فضل أهل البيت عليها وهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال تعالى ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى).
وفي الحديث كان صلى الله عليه وآله لمدة ستة شهور يمر ببيت علي وفاطمة عند صلاة الصبح قائلا :- الصلاة الصلاة أهل البيت ثم يتلو قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
أخي الإدريسي :
دع عنك التقليد الأعمى لشانئي أهل البيت وتدبر بل واقرأ ما جاء في شأنهم . (آية المودة في القربى ) (وآية المباهلة ) والخصائص للإمام النسائي وغيرها .
وفقكم الله تعالى إلى معرفة الحق .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

 

 

[الادريسي الشريف]

ما قصدته أن قوله أن هؤلاء هم اهل بيتي لا يعني نفي أن من سواهم ليسو من اهل بيته

فاثبات شيئ لا يعنى انك تنفى ضده

لانك اذا قلت ان خالد ومحمود وحسين اذكياء
لا يعني ان غيرهم اغبياء

ونقيبنا الشريف ايهاب حسم المسالة حين قال ان الاية القرانية (بعمومها وسياقها)
اقوى من الحديث
لانها قطعيه والحديث ظني

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الادريسي الشريف

ما قصدته أن قوله أن هؤلاء هم اهل بيتي لا يعني نفي أن من سواهم ليسو من اهل بيته

فاثبات شيئ لا يعنى انك تنفى ضده

لانك اذا قلت ان خالد ومحمود وحسين اذكياء
لا يعني ان غيرهم اغبياء

ونقيبنا الشريف ايهاب حسم المسالة حين قال ان الاية القرانية (بعمومها وسياقها)
اقوى من الحديث
لانها قطعيه والحديث ظني

أعيد مرة أخرى القرآن الكريم الذي يتعبد بتلاوته قطعي الثبوت
والسنة النبوية المطهرة ظنية الثبوت
ومن كلاهما نستنبط الأحكام الشرعية وإذا حدث تعارض بينهما نقم بلا تردد بترجيح القرآن الكريم على السنة النبوية المطهرة.
بكل بساطة أهل بيت الرجل هم فقط الذين سوف تراهم على هذا الرابط :
http://aladdarssah.com/showthread.php?p=38394