انكشاف لغز اعتقال وتغييب الشريف القائد بلعيد ولد رمضان الزكراوي

[رمضان مصباح الريماوي الإدريسي]

عزيزي بنمحمد الادريسي
تعجبني مشاكستك ؛وقد كنت قررت ألا أتحدث عن الشباني حتى يكون النص بين يدي ,هذا رغم قراءته علي ,كما ذكرت سابقا. لكن البحث قادني الى نفس النص وهو منشور بالديوان؛وعليه فلا انعت بالتسرع حين اقدم قراءتي المقتضبة له:
ينسب الشباني الشرفاء الزكراويين الى مولانا يحيى بن ادريس رحمه الله ,ويقول انهم قليلون ,ويحدد جانبا من جغرافيا أولاد زكري التي يذكرها العشماوي بدقة وتفصيل؛وفي آخر النص يتراجع الشباني ليقول: "ويقال انهم من أبناء أحمد بن ادريس:وهو هنا يحيل على العشماوي؛وعليه فقد أخذ منه وترك ,وعاد اليه ليشكك في قوله الأول بأنهم أبناء يحي بن ادريس.
مارأيك سيدي في هذه القراءة؟بل في هذا التذبذب؟
أنالست نسابا ,واختصاصي يكاد لايتجاوز قبيلتي ؛كما أنني لم أقرأ كل المتن الشباني حتى أستطيع الحكم على منهجه.لكن ما دمت تقول ,وأنا أتفق معك,بأن الحقيقة هي الحقيقة فيجب ألا تغيب نسبية وشك الشباني في ما أورده ,وهذه حقيقة. لا تكن شبانيا أكثر من الشباني.
راجعت مشجر أبناء يحي الوارد في الديوان فلم أجد- فيما ذكر - اسم زكريا ؛فالى أي زكريا ,أوزكري,ينسب الشرفاء الزكراويون؟ هذه هي الأسئلة التي يجب أن تطرح على نص الشباني ؛وأعتقد أن النساب يجب أن يطرح أسئلة أخرى أعقد لا أن يسارع الى لي عنق النص .ان الشباني نفسه سيقول لك تمهل أخي أنا بنفسي شاك.
لا شك أنك على اطلاع على مناهج المحدثين ,وقواعد الجرح والتعديل ؛يكاد علم النسب يرقى الى هذا المستوى ؛فتمهل .
أنا حينما لمحت الى الشباني لم أقصد أن أجعله حكما على نسابين كبيرين ,من طبقة العشماوي وابن رحمون؛وانما سعيا للاحاطة بكل النسب الزكري ,أو الزكراوي ,حيثما وجد في المغرب وغير المغرب.
فرضيتي حسب قراءاتي هي ما ذكرته في موضوع" الشرفاء أولاد زكريا" واكررها هنا ,وهي مجرد فرضية:" أينما عثرت على جماعة أو قبيلة تنسب الى زكريا الا ووجدت نصوصا تنسبهم للشرف:
ابن حزم ,السيوطي ,الزياني,العشماوي ,ابن رحمون, الشباني ,عبد الهادي التازي ؛وربما آخرون"
كيف نجمع هذا الشتات ؟كيف نجمع ذوي الصرخة الواحدة(كما يقول العشماوي) كيف نرتب العمومة بين كل هؤلاء؟
أعتقد أن هذه هي رسالة الديوان ؛وهذا هو الهم الذي يجب أن يحمله أعضاؤه ,فيما يخص كل الأنساب؛وخصوصا غير الكاملة التدوين ,لنصل الى الأمازيغ الذين لا يعرفون اطلاقا أنهم أشراف؛وما أكثرهم للأسباب التاريخية المذكورة.
ههكذا يجب أن نشتغل ,واني على استعداد ,حالما يتم البث في نسب أولاد زكري ؛وهم بشجرتهم المعروفة؛سأتعاون مع كل من يسير في نفس الاتجاه بخصوص الأنساب الأخرى.
يجب أن يرقى النقاش النسبي(من النسب) الى هذا المستوى ؛أما يكون هم البعض هو الطعن والتجريح فهذا مما لا يوصل الى نتيجة ؛وهذا مما لا يشجع ذوي الأنساب المغمورة والمندثرة الى طرق باب الديوان.
لا تمارس دكتاتورية تتناقض مع الأهداف المحددة للديوان .بماذا ستواجه سيدي زكري بن علي بن ناصر
حينما يشكوك الى جدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم ؛ومن كان خصمه خصمه كما في الحديث الشريف.
دع مائة زهرة تتفتح في ديوان الأشراف ؛و ان كنت لا ترويها ؛فعلى الأقل لا تقتلعها.
حدثت أحد كبار السن في قبيلتي عن تغريبة أولاد زكري وباقي الأشراف؛فقال لي وهو الأمي: يابني
قيل لي بأنهم ,في فاس , كانوا يدخلون الأسواق ,ويتظاهرون بالتسوق ,وبين الفترة والأخرى ينادي مناديهم ,بغتة, ياشريف ؛وكل من التفت يقطعون رأسه.
أخي الادريسي تريث ولا تمارس قطع رؤوس الأمازيغ الشرفاء.
تحيتي

 

 

[هشام الريماوي]

باسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خير البرية و على آله الطيبين الطاهرين و منهم أحباءنا الأدارسة الكرام أجمعين آمين و بعد،

سادتي

يشرفني أن أذكر هنا في ردي ما قاله الوطني المغربي المعروف السيد قدور الورطاسي، و لمن لا يعرفه أو لا يعرفه كثيرا فهو الأستاذ الشريف سيدي قدور الورطاسي، صاحب ركن ''جمعة الإسلام'' الذي كان يبث في الإذاعة الوطنية المغربية، و صاحب كتاب معالم من تاريخ وجدة، من سلسلة روائع الخالدين (طبع سنة 1392 ه/1972 م مطبعة الرسالة 31 شارع محمود بن عبد الله بالرباط) وله مؤلفات أخرى كان آخرها حسب علمي هو كتاب "بين ظلال الأصالة" استهله بعمود نسبه من جهة أبيه و أمه. و نسبه من جهة أبيه هو قدور بن علي بن البشير بن محمد (فتحا) بن البشير بن علي بن بن عمر بن رابح بن محمد بن علي بن محمد بن البشير بن محمد بن علي بن عبد القادر بن سالم بن احمد بن علال بن جبار بن عمران بن سالم بن احمد بن محمد بن عباد بن محمد (فتحا) بن القاسم بن المولى إدريس الأزهر بن المولى إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن اإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و مولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام.

ولد الشريف قدور الورطاسي سنة 1912 م بزاوية ورطاس قرب ابركان، حفظ القرآن الكريم دون العقد الأول، عالم مجاز درس بمعهد وجدة لدراسة العلوم الدينية واللغوية، ومنه انتقل إلى مدينة فاس ملتحقًا بجامعة القرويين.
مارس خطة العدول الشرعيين في وجدة، خاض جميع مراحل النضال الوطني من سنة 1930 (أي14 سنة بعد اعتقال القايد بلعيد بن القايد رمضان رحمهما الله) و سجن و نفي 7 سنوات. خاض النضال السياسي بحزب عتيق معروف لدى الجميع فتقلد به مهام كاتب فرع الحزب بأبركان و عضو اللجنة العليا لشؤون البادية وكاتب عام لشرق المغرب وكاتب عام للجنة المركزية للحزب و مفتش عام للحزب. عين قائد ممتاز عند حصول المغرب على استقلاله في مدينة أبركان بشرق المغرب لمدة أربع سنوات و نصف، تقلد مناصب هامة كعضو في ديوان وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الإسلامية و نائب مدير الشؤون الدينية بوزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية حتى تقاعده، و توفي رحمه الرباط.

يقول الشريف قدور الورطاسي رحمه الله في كتابه الذي ذكرت ''معالم من تاريخ وجدة'' في معرض حديثه عن الأدارسة بالمغرب الشرقي (صفحة 14 و 15) :
''من عجائب الأقدار الإلهية أن سلطان آل خازر بتلمسان انتهى على يد الأدارسة. و أن سلطان الأدارسة انتهى على يد آل زيري الذين هم من آل خازر، و لله في ملكه شؤون. وربنا يفعل ما يشاء و يختار. سبحاه لا إله إلا هو الفعال لما يريد.
نعم كان السبب المباشر لجعل حد لسلطان الأدارسة هو موسى بن أبي العافية متشيع العبيديين، ثم الأمويين (المرجع هنا كتاب الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى للعلامة الناصري رحمه الله) و من أجل ذلك تفرق الأدارسة بين مختلف أقاليم المغرب و كان لشرقه أوفر نصيب. و يهمنا هنا أن ننص على من نص عليهم المرجع التاريخي الذي بين يدينا (و المرجع هنا هو كتاب مجموع النسب والحسب والفضائل والتاريخ والأدب لسماحة العلامة الشريف الشيخ بلهاشمي بن بكار الحسيني مفتي حاضرة معسكر رحمه الله، المطبوع بمطبعة ابن خلدون 13 الشارع الوطني – تلسمان – الجزائر سنة 1381 من الهجرة النبوية الشريفة الموافقة لسنة 1961 م)،
ففي فجيج: 1 أولاد احمد بن ادريس، 2 السقفيون، 3 أولاد ميمون، 4 الودغيريون، 5 أولاد سيدي علي بن أبي بكر الحساني، 6 أولاد كلالة، كانوا في العين الزرقاء و انتقلوا إلى فجيج وهم أولاد عدو من أولاد سلطان بن عطية، 7 أهل الزاوية، فهم أولاد سيدي عبد العزيز، 8 أولاد عثمان بن عطية، 9 أولاد محمد بن عطية، 10 أولاد سليمان بن عطية، 11 بنو جمال، 12 أولاد أحمد من ذرية سيدي عبد الجليل بن أحمد ازاء الحمام و إخوتهم في مدينة وجدة يقال لهم أولاد محمد كريد بن علي بن عبد الجليل.
في وجدة: 1 هؤلاء الأخيرون (أي أولاد محمد كريد بن علي بن عبد الجليل)، 2 أولاد سيدي عبد الله المبرقش ازاء وجدة يقال لهم أولاد عمرو القطب، 3 أولاد زكرى بأنقاد قرب وجدة، وإخوتهم في فاس، 4 أولاد بوزيد في عين جرنار بازاء مدينة وجدة.
في بني يزناسن: 1 فرع من السقفيين الفجيجيين من جهة المغرب، 2 بنوا ميمون و أصلهم من فجيجج، قلت: أن بني ميمون من قسم بني عتيق، و هم غير بني بوميمون من قسم بني منقوش وعلى ''بنى ميمون العتيقيين'' أن يتحروا في الإنتساب فقد يكونون خليطين من آل البيت وغيرهم كما هو الشأن في كثير من أقاليم المغرب.''

فما عساني أن أقول ؟
يا سلام عليك يا سيدي الشريف قدور الورطاسي و على وطنيتك و أمانتك الدينية و العلمية !!! إذ نبهت من ارتبت في نسبتهم للأدارسة و هم يجهلون فدعوتهم أن يتحروا في ذلك، وبهذا اتبعت هدي المصطفى الذي لا ينطق عن الهوى حين قال ''لاينبغى للجاهل ان يسكت على جهله ولا العالم ان يسكت على علمه '' و لم تتبع من قال ليس لنا في الأميين سبيل، فهكذا تكون صلة الرحم وهكذا تكون محبة آل البيت التي أوصى بها رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام.

اللهم علمنا بما ينفعنا و نفعنا بما علمتنا
اللهم أجر كل مسلم لعنة الدخول في نسب نبيك بغير سبب و أجره اللهم لعنة الخروج منه بغير سبب
آمين.

 

 

[هشام الريماوي]

[align=right]باسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خير البرية و على آله الطيبين الطاهرين و منهم أحباءنا الأدارسة الكرام أجمعين آمين و بعد،

سادتي

يشرفني أن أذكر هنا في ردي ما قاله الوطني المغربي المعروف السيد قدور الورطاسي، و لمن لا يعرفه أو لا يعرفه كثيرا فهو الأستاذ الشريف سيدي قدور الورطاسي، صاحب ركن ''جمعة الإسلام'' الذي كان يبث في الإذاعة الوطنية المغربية، و صاحب كتاب معالم من تاريخ وجدة، من سلسلة روائع الخالدين (طبع سنة 1392 ه/1972 م مطبعة الرسالة 31 شارع محمود بن عبد الله بالرباط) وله مؤلفات أخرى كان آخرها حسب علمي هو كتاب "بين ظلال الأصالة" استهله بعمود نسبه من جهة أبيه و أمه. و نسبه من جهة أبيه هو قدور بن علي بن البشير بن محمد (فتحا) بن البشير بن علي بن بن عمر بن رابح بن محمد بن علي بن محمد بن البشير بن محمد بن علي بن عبد القادر بن سالم بن احمد بن علال بن جبار بن عمران بن سالم بن احمد بن محمد بن عباد بن محمد (فتحا) بن القاسم بن المولى إدريس الأزهر بن المولى إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن اإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و مولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام.

ولد الشريف قدور الورطاسي سنة 1912 م بزاوية ورطاس قرب ابركان، حفظ القرآن الكريم دون العقد الأول، عالم مجاز درس بمعهد وجدة لدراسة العلوم الدينية واللغوية، ومنه انتقل إلى مدينة فاس ملتحقًا بجامعة القرويين.
[mark=#ff9966]مارس خطة العدول الشرعيين في وجدة، [/mark]خاض جميع مراحل النضال الوطني من سنة 1930 (أي14 سنة بعد اعتقال القايد بلعيد بن القايد رمضان رحمهما الله) و سجن و نفي 7 سنوات. خاض النضال السياسي بحزب عتيق معروف لدى الجميع فتقلد به مهام كاتب فرع الحزب بأبركان و عضو اللجنة العليا لشؤون البادية وكاتب عام لشرق المغرب وكاتب عام للجنة المركزية للحزب و مفتش عام للحزب. [mark=#ff9966]عين قائد ممتاز [/mark]عند حصول المغرب على استقلاله في مدينة أبركان بشرق المغرب لمدة أربع سنوات و نصف، [mark=#ff9966]تقلد مناصب هامة كعضو في ديوان وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الإسلامية و نائب مدير الشؤون الدينية بوزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية حتى تقاعده، [/mark]و توفي رحمه الرباط.

يقول الشريف قدور الورطاسي رحمه الله في كتابه الذي ذكرت ''معالم من تاريخ وجدة'' في معرض حديثه عن الأدارسة بالمغرب الشرقي (صفحة 14 و 15) :
''من عجائب الأقدار الإلهية أن سلطان آل خازر بتلمسان انتهى على يد الأدارسة. و أن سلطان الأدارسة انتهى على يد آل زيري الذين هم من آل خازر، و لله في ملكه شؤون. وربنا يفعل ما يشاء و يختار. سبحاه لا إله إلا هو الفعال لما يريد.
نعم كان السبب المباشر لجعل حد لسلطان الأدارسة هو موسى بن أبي العافية متشيع العبيديين، ثم الأمويين (المرجع هنا كتاب الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى للعلامة الناصري رحمه الله) و من أجل ذلك تفرق الأدارسة بين مختلف أقاليم المغرب و كان لشرقه أوفر نصيب. و يهمنا هنا أن ننص على من نص عليهم المرجع التاريخي الذي بين يدينا (و المرجع هنا هو كتاب مجموع النسب والحسب والفضائل والتاريخ والأدب لسماحة العلامة الشريف الشيخ بلهاشمي بن بكار الحسيني مفتي حاضرة معسكر رحمه الله، المطبوع بمطبعة ابن خلدون 13 الشارع الوطني – تلسمان – الجزائر سنة 1381 من الهجرة النبوية الشريفة الموافقة لسنة 1961 م)،
ففي فجيج: 1 أولاد احمد بن ادريس، 2 السقفيون، 3 أولاد ميمون، 4 الودغيريون، 5 أولاد سيدي علي بن أبي بكر الحساني، 6 أولاد كلالة، كانوا في العين الزرقاء و انتقلوا إلى فجيج وهم أولاد عدو من أولاد سلطان بن عطية، 7 أهل الزاوية، فهم أولاد سيدي عبد العزيز، 8 أولاد عثمان بن عطية، 9 أولاد محمد بن عطية، 10 أولاد سليمان بن عطية، 11 بنو جمال، 12 أولاد أحمد من ذرية سيدي عبد الجليل بن أحمد ازاء الحمام و إخوتهم في مدينة وجدة يقال لهم أولاد محمد كريد بن علي بن عبد الجليل.
في وجدة: 1 هؤلاء الأخيرون (أي أولاد محمد كريد بن علي بن عبد الجليل)، 2 أولاد سيدي عبد الله المبرقش ازاء وجدة يقال لهم أولاد عمرو القطب، [mark=#ff9966]3 أولاد زكرى بأنقاد قرب وجدة، [/mark]وإخوتهم في فاس، 4 أولاد بوزيد في عين جرنار بازاء مدينة وجدة.
في بني يزناسن: 1 فرع من السقفيين الفجيجيين من جهة المغرب، 2 بنوا ميمون و أصلهم من فجيجج، قلت: أن بني ميمون من قسم بني عتيق، و هم غير بني بوميمون من قسم بني منقوش [mark=#ff9966]وعلى ''بنى ميمون العتيقيين'' أن يتحروا في الإنتساب [/mark]فقد يكونون خليطين من آل البيت وغيرهم كما هو الشأن في كثير من أقاليم المغرب.''

فما عساني أن أقول ؟
يا سلام عليك يا سيدي الشريف قدور الورطاسي و على وطنيتك و أمانتك الدينية و العلمية !!! إذ نبهت من ارتبت في نسبتهم للأدارسة و هم يجهلون فدعوتهم أن يتحروا في ذلك، وبهذا اتبعت هدي المصطفى الذي لا ينطق عن الهوى حين قال ''لاينبغى للجاهل ان يسكت على جهله ولا العالم ان يسكت على علمه '' و لم تتبع من قال ليس لنا في الأميين سبيل، فهكذا تكون صلة الرحم وهكذا تكون محبة آل البيت التي أوصى بها رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام.

اللهم علمنا بما ينفعنا و نفعنا بما علمتنا
اللهم أجر كل مسلم لعنة الدخول في نسب نبيك بغير سبب و أجره اللهم لعنة الخروج منه بغير سبب
آمين.[/align]

 

 

[رمضان مصباح الريماوي الإدريسي]

شكرا جزيلا أيها الشاب الادريسي الفاضل على وقفتك مع العالم والوطني الغيور قدور الورطاسي الشريف الادريسي الذي يعد أول من نبه-من المعاصرين- الى كون الزكارة عربا أدارسة؛حدث هذا سنة 1972.
ومن الحكم الالهية أن يتصدى اليوم شاب ادريسي ,من أولاد زكري,لتعريف اسرةالديوان به.
لا بأس أن اضيف ؛حتى يعرف الاخوان قدر الرجل :
يروي الشريف الورطاسي ,في كتابه "معالم من تاريخ وجدة" أن فرنسا شرعت في مستهل الخمسينيات
بانجازمشروع للري بسهل تريفة(بركان)؛وكان الضابط الفرنسي ببركان يقول للفلاحين ,ما معناه,انظروا ما تنعم به عليكم فرنسا من مشاريع ؛فماذا فعل لكم قدور الورطاسي؟
وتشاء العناية الالهية أن تغادر فرنسا المغرب والمشروع على اهبة الاتمام ؛ولم يكن مدشنه -في فجر الاستقلال-غير قدور الورطاسي نفسه ,بصفته قائدا ممتازا .
أول مرة أرى فيها الرجل كانت في مستهل الستينيات من القرن الماضي .كنا تلاميذ بمدرسة مسفركي
بالزكارة ؛ونظرا لوجود مشاكل تعليمية (خصاص في المعلمين) منعنا آباؤنا من التردد على الدراسة؛كنوع من الاضراب أو الاحتجاج .أتذكر أننا كنا أسعد خلق الله ونحن نمرح ونلعب ممتثلين لارادة آبائنا .استمر هذا الوضع قرابة العشرة أيام وفي ذات مساء غير عادي استدعي آباؤنا الى المدرسة لاجتماع مع السلطة ؛ولم يكن رجل السلطة غير الشريف قدور الورطاسي جاء ليحل المشكل ومعه معلمان فيما أذكر. كرهنا الرجل لأنه حرمنا من الاضراب الممتع.
حينما يتحدث الرجل عن الزكارة ,فهو يعرفها معرفته بورطاس قريته.
رحم الله الرجل ولعلي أعود للتعريف به أكثر .

 

 

[محسن العروسي]

[SIZE="7"][B]اكتشاف قبيلة ادريسية بعمالة وجدة أنكاد




يعرف المؤرخون ,والنسابة, ما عاناه الشرفاء الأدارسة ,على يد موسى بن أبي العافية-بايعازمن الفاطميين-؛بعد انحلال دولتهم ؛ويذكر المؤرخون أن وادي الشرفاء شهد في يوم واحد قطع رؤوس أربعمائة من كبار الأدارسة,وهو يحمل هذا الاسم الى اليوم.
هذه الأهوال ,فرقت الأشراف الأدارسة شذر مذر؛فمنهم من رحل صوب الصحراء ,ومنهم قصد شواهق الجبال ,والفجاج النائية ,وانحاش وسط قبائل الجوار متنكرا ومتخليا عن كل شارات الامارة,عساه يتحول الى نسي منسي.
مع دولة بني مرين,والسعديين ,والدولة العلوية الشريفة ,تغير وضع الأشراف ,فقربوا وعززوا وجبرت خواطرهم ,ومكنوا من ظهائر التوقير.
لم يستفد من هذه الوضعية كل الشرفاء لأن بعضهم-ومع توالي القرون-نسي كل شيء عن أصله ,ولم يطالب بشيء؛بل ,ونظرا للأمية المتفشية,لم يعد يتذكر أي شيء عن أصله ,وما مر بأجداده من محن.
ولولا حرص بعض النسابين القدماء ,وتوثيقهم للمشجرات لضاعت الى الأبد,العديد من الأنساب الشريفة ,من الأدارسة وغيرهم.
هذا ماحصل لقبيلة أولاد زكري (الزكارة) ,التي اختبأت لقرون-يحتمل أن يكون هذا بدءا من 312ه-,وسط الكتلة القبلية الزناتية ,ضمن شعاب الجبال التي تحمل اسمها(جبال الزكارة) حتى عدها الباحث الاثنوغرافي الفرنسي " اوغست موليراس"august mouli2ras قبيلة زناتية ؛وزاد من عنده أقاويل مغرضة,في كتابه الصادر بالجزائر سنة 1904؛ وهو بعنوان:une tribue zenete antimusilmane au maroc/les zkara يتم حاليا تفكيك أطروحته؛ ضمن دراسة تاريخية مفصلةعن القبيلة ,ستصدر لاحقا.
كيف تم هذا الاكتشاف(بالنسبة لي على الأقل؟):
وأنا بصدد الدراسة المذكورة انطلقت ,بداية, من الطرح الموليراسي,فيما يخص الأصول التاريخية :أي اعتبار القبيلة زناتية ,كمحيطها ,خصوصا وهو يؤسس هذا الطرح على مقارنات لغوية أمازيغية.
لكن بعد أن ساورتني شكوك؛مؤسسة على المخيال الجماعي للقبيلة ,والرموز الدينية بها ؛ واستحضرت مقولة ابن خلدون التي تؤكد أن بالمغرب العربي (التسمية الحالية)قبائل أمازيغية تعربت وقبائل عربية تمزغت,افترضت أن التأصيل الزناتي للقبيلة مجرد تهافت وتبسيط من طرف موليراس الذي لم يخف هو نفسه أهداف دراسته:التمهيد لاحتلال جوهرة العقد المغاربي (المملكة المغربية)؛خصوصا وهو,سواء في كتابه هذا أو في "المغرب المجهول" ,لم ينتقل الى الميدان- على غرار الاثنوغرافيين والأنثروبولوجيين الجادين - بل جند بعض المخبرين المأجورين ,الذين عرفوا كيف يشبعون تعطشه الى الاثارة والغرائبية.
في خضم هذا الشك ,والبحث في عدد من المصادر التاريخية, العربية والأجنبية ,عساها تكشف " القرون المظلمة" حسب عبارة "غوتيي"guotier؛فيما يخص الأصول التاريخية لأولاد زكري ,أغفلت كتيبا متواضعا كان قد أصدره سنة1972 السيد قدور الورطاسي,وهو بعنوان:"معالم من تاريخ وجدة".بعد أن نبهني السيد أحمد لمقدم ,وهو عدل بمدينة وجدة ,الى هذا الكتيب ,ومكنني منه تأكدت من تصنيفه للزكارة ضمن أدارسة المغرب الشرقي.
يقول :"في وجدة1 هؤلاء الأخيرون 2أولاد سيدي عبد الله المبرقش ,ازاء وجدة ,ويقال لهم أولاد عمر و القطب 3أولاد زكري بأنكاد ,قرب وجدة ,واخوتهم في فاس" ص:15
ويقول موضحا أكثر:"....أولاد زكريا قرب وجدة ,واخوتهم في فاس ,وطرابلس وجبل اترارة(بالجزائر) :وهم قبيلة عبد المومن أكومي الموحدي ؛وهم أولاد زكري بن عبد الله بن الناصر...الى أحمد بن ادريس(وهوادريس الأزهر مؤسس فاس). ص:20
رغم هذا التنصيص الواضح على النسب الادريسي لأولاد زكري ,والثقة في أمانة ووطنية قدورالورطاسي,ومعرفته بقبائل الجهة الشرقية ؛اذ عين بها قائدا ممتازا غداة الاستقلال –بعد نضال وسنين من السحن- بل وله معرفة شخصية بقائد الزكارة الحاج عبد القادر ,الذي عانى بدوره من عسف المستعمر ؛حيث يقول,ضمن تحديده لعرب المغرب الشرقي:
"والزكارة,ومنهم القائد السابق الحاج عبد القادر الزكراوي؛الذي كان من القواد الخمسة الذين عزلهم المقيم الجنرال جوان ,ونفاه الى ناحية مراكش .كان هذا القائد ملكيا متطرفا ,ووطنيا صادقا ,ذا رجولة وكرم وهمة عالية .عرفته منذ سنة 1930 "ص:27
ولقدور الورطاسي ,اضافةالى الكتاب المذكور,كتاب تحت عنوان"دوحة الأمجاد في تاريخ وجدة وأنكاد".رغم كل هذا ,واصلت البحث ذات اليمين وذات الشمال عساني أعثر على مصادر أخرى قوية معتمدة في أنساب الأشراف ,تعزز تثبيت ما يورده قدور الورطاسي.
لم يتسن لي الاطلاع على مصدرهكتاب مجموع النسب والحسب والفضائل والتاريخ والأدب لسماحة بلهاشمي بن بكار مفتي حاضرة امعسكر المطبوع عام 1381ه/1961م بمطبعة ابن خلدون بتلمسان)؛لكنني عثرت على ما هو أهم في باب
الأنساب الشريفة ,بشهادة عدد من المختصين ؛يتعلق الأمر بكتاب:" السلسلة الوافية والياقوتة الصافية في نسب آل البيت المطهر أهله بنص الكتاب" للشيخ الامام أحمد بن محمد بن أبي القاسم العشماوي ثم المكي رحمه الله(كان حيا سنة 1142ه)
يقول:" أولاد زكريا ,ويقال لهم أولاد زكري,فهم أهل مدينة فاس ؛وهم على خمسة أقسام :منهم فرقة في سوس ,ومنهم فرقة في أنقاد بازاء مدينة وجدة ,ومنهم فرقة في طرابلس ومنهم فرقة في جبل اترارة ,بازاء الحمام , ومنهم فرقة في كاف النسر حوز دمنات ؛فكلهم صرخة واحدة فجدهم اسمه سيدي زكري بن علي بن عبد الله بن الناصر بن عيسى بن موسى بن منصور بن علي بن عبد الله بن ابي جمعة بن يحي بن محمد بن عبد القادر بن عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن ادريس بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم"
هكذا ,وعلى حين غرة من التاريخ يقلب السيد العشماوي الطاولة على الاثنوغرافي الاستعماري اوغست موليراس august moulieras
لم أتوقف عند هذا الحد بل أردت أن أمحص الجغرافية التي يحددها السيد العشماوي لهذا النسب؛مع استحضاري لما قد تكون فعلته القرون بتموقع هذا القسم من أولاد زكري أو ذاك,لكن مفاجأتي كانت عظيمة حينما عثرت,فعلا, بسوس على قبيلة"اداوزكري"بمنطقة
"اغرم" اقليم تارودانت. وبالضبط ,في جماعة "توفلا عزت"-قيادة سيدي عبد الله- توجد مدرسة, وضريح, وزاوية سيدي زكري بن علي .
أما العلامة المختار السوسي ,رحمه الله,فيتحدث عن النسب الشريف للأصل الكبير الذي منه قبائل "اغرم" وهو "ايلالن" فيذكر أنه سمع أن بحوزتهم ظهائر توقير واعفاءات جبائية .المعسول ج16.ص:170
واصلت البحث في سوس فوجدت السيد محمد زلماضي (صاحب مدونة الكترونية ) يذكر بطون قبيلة آيت زكريا,وهي غير "ادا وزكري" فيقول: " آيت زكريا فيهم ثلاثة بطون: آيت الشيخ وقد انقرضوا ,وآيت بوعدي ,وآيت زكريا".
واصلت البحث جنوبا صوب الصحراء المغربية –منذ القدم-فعثرت على قبيلة"آيت زكري" ضمن ما يسمى اتحاد آيت النص ويشمل : آيت زكري , آيت بوهو, وأولاد بوعشرة؛وهذا دليل آخر على أن عروق القبائل الصحراوية لها أصول في قبائل الجنوب والشرق والغرب والشمال ؛أصول أقوى حتى من خرائط الجغرافيا التي قد تتعرض أحيانا للعبث.
بحثت في جبال اترارة بالجزائر فوجدت جبل زكري ,وذكرا مطردا للشرفاء أولاد زكري ؛مع نسبته – أحيانا- الى سيدي نايل.لكن تأكدت أن زكري بن نائل,الذي يصل نسبه,هو أيضا, الى المولى ادريس ,عبر مولاي عبد السلام بن مشيش, هو غير زكري بن علي لكنهما أبناء عمومة ؛وسلالة الاثنين متواجدة بالجزائر ؛مع رجحان الأولى عن الثانية , من حيث العدد.
يرد في ترجمة سيدي نايل أنه تلميذ لسيدي أحمد بنيوسف ,وقد توفي الأخير سنة1560م
في حين أن التقديرات المؤسسة على شجرة ابن رحمون ,وباعتماد قاعدة ابن خلدون في الأنساب,ترجح أنه ولد في مستهل القرن السادس الهجري(1100م)
أما في القطر الليبي فقد أفادتني دراسة أعدها ,ونشرها بجريدة النسب المغربية ,الصادرة في الرباط سنة 1995,السيد الكاتب الباحث النساب سيدي بن عبد اللطيف الضعيفي الفيتوري الادريسي الحسني ؛وتناقلتها العديد من المواقع الالكترونية , في العثور على أولاد زكريا ضمن قبائل الأشراف بليبيا ؛يقول في الترتيب السادس والأربعين :
قبيلة شرفاء المعاتيق ,وهم زواوة والفاسي وأولاد عنان وأولاد زكريا وأولاد عون وأولاد عباد وهم منتشرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي.
مرة أخرى صدقت جغرافية السيد العشماوي.
واصلت البحث –ضمن المصادر المغربية- فوجت أن النسابة المرحوم التهامي بن محمد ن رحمون الحسني العلمي (كان حيا سن 1130ه) يذكرفي مخطوطه."شذور الذهب " أولاد زكري,اذ يقول:" أما محمد بن ادريس فمن ذريته أولاد زكري,واسمه زكريا بن عمر بن ناصر بن عيسى بن موسى بن منصور بن علي بن عبد الله بن أبي جمعة بن أبي يحيى بن محمد بن الامام ادريس" ص:13
هي نفس الشجرة التي يذكرها العشماوي ,مع حذف بعض الأسماء عند ابن رحمون ,ونسبة أولاد زكري الى محمد بن ادريس الأزهر,خلافا للعشماوي الذي ينسبهم لأحمد بن ادريس الأزهر. وهذا الاختلاف يدل على ثبوت النسب الشريف ,واعتماد النسابين على مصادر متباينة.
واعتمادا على معطيات تاريخية تخص خروج أبناء محمد بن ادريس,فارين ,من فاس-بدءا من سنة 312ه - يمكن ترجيح كفة ابن رحمون.
ويواصل هذا النساب قائلا: "ومن خط الفقيه القاضي سيدي محمد بن عيسى الشريف الشفشاوني العلمي رحمه الله:فأما بنو زكريا بازاء الهبط ,فجدهم سحنون بن ناصر بن عمر بن سعيد بن اعمارة بن محمد بن أحمد بن مالك بن اعلي بن أحمد .المناصرة والزكارة ,أولاد أبي عنان من جد واحد.ومن خطه: ففرق شهوده القاضي السيد يوسف بن علي الشلي بخمس بني يرديس بقبيلة شريف الهبطية خارج القصر الكبير.
لعل الأمر يتعلق هنا بفرع آخر من أولاد زكري ؛باعتبار ورود اسم "ناصر"جدا لسيدي زكريا ,وأبا لسحنون.
لم يبق الا أن تحين القبيلة شجرتها ,وتتموقع ضمن الأنساب الشريفة لآل البيت ,وتنتبه الى الوضعية المزرية التي يوجد عليها مزار متواضع جدا,لكنه محترم, يحمل منذ قرون اسم " سيدي زكري"(لا قبر بهذا المزار لأن سيدي زكري دفين منطقة اغرم,كما أسلفت.
يوجد هذا المزار في عالية وادي مسفركي ,ببستان سيدي زكري ,وهو في ملكية ورثة القائد محمد ؛ضمن مزارات أخرى بالقبيلة تحمل أسماء ذات دلالة كبيرة فيما نحن بصدده:
مولاي علي الشريف,مولاي ارشيد ,سيدي محمد ,سيدي بوكرامة,سيدي الغوثي ,سيدي محمد سغروشن,للا طاطا, للا عاونة,مولاي عبد القادر الجلاني.....
ان بالجزائر من الأشراف الأدارسة –خصوصا من أبناء سيدي نائل – ما يربو على المليونين ,وبالتردد على منتديات هؤلاء الأشراف ,وغالبا ما يرتادها الشباب, تأكدت أن الجميع به شوق الى صلة الرحم,مع أبناء عمومتهم , والوقوف على قبري ادريس الأكبر وادريس الأزهر ,رحمهما الله .
عن: جريدة وجدة سيتي نقلتها لكم لكل غاية مفيدة والله الموفق.

 

 

[رمضان مصباح الريماوي الإدريسي]

شكرا أخي الشريف العروسي على اهتمامك بالموضوع,ومعاودة نشره:

منشور بوجدة ستي كما ذكرت.
واقتبسه عن الجريدة الالكترونية موقع "مغرس"
كما نشرته جريدة ورقية جهوية هي "الجنوب الشرقي" (فكيك)
منشور أيضا بموقع"النسابون العرب"
وبموقع"أنسابكم"
القصد من تعدد النشر لفت الانتباه الى الأشراف الأمازيغ ,لسانا,(على غرار أولاد سيدي زكري)حتى لا تندثر أنسابهم ؛وزحزحة الاعتقاد السائد ,لدى العامة,هنا في المغرب,والذي مفاده أن الشرفاء الأدارسة هم فقط الذين يتكنون بالادريسي.وربما يوجد من الخاصة من يعجبه أن يظل هذا الخطأ شائعا.
ان كل من ينكر على الأمازيغ -لسانا لا أصلا وعرقا- انتسابهم لآل البيت ,يكون - بالضرورة- منكرا لكربلاء الشرفاء
ولكل جرائم العبيديين,في حق الأشراف ,ومنكرا لبطش عميلهم موسى بن أبي العافية.

 

 

[الدكتور أبومحمد هاشم عبدالله الرمضاني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجود الأشراف وسط القبائل الأمازيغية شيء بديهي لدينا في قبائل بني زناسن (وفي غيرها من قبائل

المغرب) فالأمازيغ هم أصحاب الأرض ونحن من حللنا ضيوفا عليهم. لقد تعايشنا زمنا طويلا ومن

أجدادنا من تعلم الحديث بالأمازيغية.

لكن أجدادنا حافظوا على دورهم القيادي واضطلعوا بالمشيخة الدينية والقضاء وتعليم القرآن وعلومه

والحفاظ على الإسلام بشكل عام في تلك المناطق وكذلك إيواء من تقطعت بهم السبل وقد ساعدوا أيضا

المقاومة الجزائرية واحتضنوها...فالكل بالمنطقة كان ينادينا أولاد مولاي الشيخ نسبة إلى جدنا...

لكن بالمقابل في ما يخص الزاوج هنا يتضح الفرق: فالزواج كان يتم بين الأشراف فقط ولم يكن هنا

إختلاط كبير خصوصا زواج الشريفات لا يكون إلا من أشراف أما بالنسبة للرجال الأشراف فهناك

حالات قليلة لزيجات مع أمازيغيات...

 

 

[عزالدين مصباح]

((كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ))

وقد امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم برعاية رحمه ونسبه وقرابته وان نسبهم موصول الى يوم القيامة

وهذه دعوة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لآل بيته حتى يكونوا زينوا أنسابهم بأعمالهم الصالحة . وهو يدفعهم إلى أن يكونوا

من أحسن الناس اقتداءً به ومن السائرين على نهجه . فيجب ويتعين على هذه السلالة الطاهرة والعثرة الفاخرة , سلوك طريقة جدهم رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم في أقواله وأفعاله وسائر أحواله

 

 

[سعيد قاسمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي كل ماأوردتموه لا يزيد ولا ينقص من كون قبيلة الزكارة قبيلة بربرية،أما الذين أثبتو أصلها البربري فقد أعطو أدلة قوية وكذلك الذين تحدثو عن أصلها الروماني ،أما الذين إدعو أن أصلهم إدريسي فمنهم العشماوي فهو لا يعول عليه كثيرا في النسب الشريف والآخرون قد إتبعو العشماوي لا أقل و لا أكثر ،والشباني رحمه الله تحدث عن الذين بفاس,وأزيد أن الظهائر العلوية الشريفة يعول عليها كثيرا في إثبات النسب الشريف فهل لقبيلة الزكارة ظهائرعلوية شريفة ؟

 

 

[رمضان مصباح الريماوي الإدريسي]

الأخ الادريسي
اعتقدت أنني أناقش شريف ادريسيا ؛ان لم يفهم في الأنساب ,على الأقل يفهم في الأصول ؛لكن لا هذا ولا ذاك؛وقد أقمت الدليل على نفسك ,ولا تجريح مني.
ان كلمة بربر التي استعملتها مرتين -وهي كلمة قدحية ,أصبحت اليوم متجاوزة ؛اقرأ خطب صاحب الجلالة نصره الله ما دمت تذكر الظهائر,وتفهم فيها, لتقف على المصطلح الصحيح الذي يجب أن تستعمله.

هذا فراق بيني وبينك ولن أرد عليك من الآن .