معلمةالتصوف الإسلامي المغربي

[نورية]

التصوف المغربي قطعة حية من التصوف الإسلامي العربي لما تركته نظريات الصوفية المغاربة من أثار عميقة في الفكرة الصوفية الشرقية.

التصوف لفظة إختلف في مصدرها فقيل من الصوف أو الصفاء أو الصفة وكل هذه الإشتقاقات محتملة ولكن الغريب هو ماذكره مسيو كينون في مجلة cahier du sud (ص39) في مقال تحت عنوان l'esotérisme islamique من أن كلمة صوفية ليست سوى مجموعة من أحرف جفرية مناها الحكمة الألهية والصوفي هو الحكيم الإلهي ونقل ميشوبيلير في محاظرته حول الطرقية بالمغرب (ص5) أن بعض الناس يعتقدون أن كلمة صوفي منحذرة من لفظة يونانية وهي :sophos وزعم بعضهم أنها مشتقة من( أيا صوفيا).

ولعل قضية الإشتقاق تتصل في ذهنية هؤلاء بالمحاولة الهادفة إلي ربط الفكرة الصوفية الإسلامية بالتصوف الهندي أو الأفلاطوني أو المسيحي فقد حاول الدكتور طه حسين في ( ذكرى أبي العلاء) أن يرجع التصوف الإسلامي إلي أصل هندي وكذلك الأستاذ كولدزيهر في كتابه le dogme et la loi de l'islam (العقيدة وقانون الإسلام) حيث أكد (ص134) أن الأفكار الصوفية إكتسبت تحت تأثير الهندي كثيرا من القوة لأن فكرة وحدة الوجود تجاوز في الإسلام الشكل الذي إتسمت به في الأفلاطونية الجديدة ويغلب على الظن أن طه حسين تأثر بما لاحظه (الفريدفون كريمر) من وجود عناصر هندوسية في نظريات المعري الدينية والأجتماعية بل حتى في بعض نواحي سيرته وشعره الفلسفي غير أننا نرى مستشرقين يرجعون التصوف إلي أصل إسلامي صرف هو القرأن.
كتاب لي :عبد العزيز بنعبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية
والمجامع العربية والمجمع الهندي


يتبع

 

 

[السر المهتدى الشريف]

[align=center] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
في إنتظار التكملة للموضوع على أحر من الجمر للمشاركة
موفقة بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . [/align]

 

 

[طيوف]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]جزاك الله خير[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

 

 

موضوع مهم وجميل
ارجو المتابعه

 

 

[نورية]

ولكن نيكولسن يقول:
(صواب أن بعض المتصوفة كانوا بين خواص دارسي القرأن ولكن لايصح فيما أظن أن نعتبر التصوف مجرد نتيجة للدراسات القرأنية (ص112) (legacy of islam) ونزعة فصل التصوف عن الروح العربية نزعة شبيهة بما حاوله بعضهم أمثال (رونان) الذي قرر في كتابه ( إبن الرشد ومذهبه Averroès et l'Averroïsme ) أن ( ما يسمونه فلسفة عربية ليس إلا مجرد محاكاة أو تقليد لأرسطو وضربا من التكرار لأراء وأفكار اليونانيين كتب باللغة العربية (ص7) ولكنه تناقض مع نفسه فيما بعد ( ص89) حيث أعترف (بأن العرب مثل اللاتين.
مع تظاهرهم بشرح أرسطو عرفوا كيف يخلقون لأنفسهم فلسفة ملأى بالعناصر الخاصة ومخالفة جد المخالفة لما كان يدرس في الليسيوم ولم يخف هذا التناقض على أحد معاصري (رونان) وهو (دوكا) الذي ذكر في مقدمة كتابه ( تاريخ الفلاسفة وعلماء الكلام المسلمين) histoire des phlosophes et théoriciens musulmans أنه لايمكن لعقلية كعقلية إبن سينا إلا أن تنتج جديدا.
كتاب لي :عبد العزيز بنعبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية
والمجامع العربية والمجمع الهندي


يتبع

 

 

[نورية]

وقد ضربت مثلا بالفلسفة نظرا لما بينها وبين التصوف من وثيق الصلة حتى قيل إن التصوف قطعة من مذهب الفارابي الفلسفي لا ظاهرة عرضية فيه كما يزعم (كارادوفو) صاحب ( مفكرو الإسلام ) وقد تأثر الفيلسوف المغربي إبن طفيل بالنزعة الصوفية في رسالة حي بن يقظان حيث وصف بطل بأنه لما فني عن ذاته وعن جميع الذوات ولم ير في الوجود إلا الواحد القيوم وشاهد ماشاهد عاد إلي ملاحظة الأغيار عندما أفاق من حاله تلك التي هي شبيهة بالكسر خطر بباله أنه لا ذات له يغاير بها ذات الحق وأن حقيقة ذاته هي ذات الحق... بل ليس ثمة شيء إلا ذات الحق وقد ذهب الناس مذاهب شتى في تعريف التصوف حتى ساق إبن السبكي في طبقاته (ج 3 ص 239) ألف تعريف للتصوف سهر على إلتقاطها من مختلف المصادر أبو منصور عبد القادر البغدادي ورتبها تبعا لأصحابها على حسب الحروف الهجائية.

كتاب لي :عبد العزيز بنعبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية
والمجامع العربية والمجمع الهندي


يتبع

 

 

[نورية]

ويلذ لي أن أنقل لهؤلاء الذين يزعمون أن التصوف المغربي تأثر بالنزعة الصوفية المسيحية لاسيما ماسينيون الذي زعم أن الشيخ إبن عربي الحاتمي إستمد من نظريات الكنيسة أما قرره المستشرق الإسباني ( أسين بلاسيون) من أن نزعات دانتي dante الإيطالي وأوصافه لعالم الغيب مستمدة من كتب محيي الدين الحاتمي دون كبير تصرف وكذلك (أكهارت) الألماني أول الفلاسفة الصوفية الغربيين الذي نشأ في القرن التالي لعصر إبن عربي ودرس في جامعة باريس وهي الجامعة التي كانت تعتمد على الثقافة الأندلسية في الحكمة والعلوم وقد إقتبس (ريموند) من إبن عربي خاصة في كتابه (أسماء الله الحسنى) لأنه كان يحسن العربية وعاش بعد إبن عربي بقرن واحد وجعل ( أسماء الله الحسنى) مائة وهي لم تعرف بهذا العدد في الديانة المسيحية قبل ذلك.

و(سبينوزا) اليهودي البرتغالي كان كلامه عن الذات والصفات نسخة من فلسفة المتصوفة المسلمين مع قليل من التحوير والمسيحية تكاد تكون فارغة من الفكرة الصوفية. كما إعترف بذلك ميشوبيلير في محاضراته (ص29) حيث ذكر أنه إذا إستثنينا ما في بعض الأساطير من ذكر الكرامات وكذلك سيرة القدسية (تيريز) والقديس (فرانسوا داسيز) فإنه لا يبقى شيء بالمرة.

كتاب لي :عبد العزيز بنعبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية
والمجامع العربية والمجمع الهندي

يتبع

 

 

[السر المهتدى الشريف]

[align=center] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أختي الكريمة لقد أضطررت بسبب هذه المشاركة أن أعيد موضوع كنت متردد حقيقة في طرحه على الديوان
وهو موضوع محاضرة عن الإمام محيي الدين بن عربي للدكتور يوسف زيدان
وهي لفهم الفرق بين التصوف السني ،التصوف الفلسفي
والله ولي التوفيق [/align]

 

 

[رائـد الدباغ]

وما هو الفرق بين التصوف السني ,,, والتصوف الفلسفي

يا عزيزي ؟

 

 

[نورية]

إمهولوني إخواتي حتى أتمم الموضوع