الدرة الوهاجة في تدقيق نسب مهاجة

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

نسصب مهاجة على كثرتهم وشهرتهم
لم تمنح لهم كتب النسب الكثير من المساحة للكتابة حولهم
او للتفتيش على التجاهل المتعمد لنسبهم
سواء من المهاجيين انفسهم الذين
تتضار باقوالهم في بعض معطيات نسبهم
من جهة انتمائهم الى ميميون او ايوب
انتمائهم الى محمد المسيد وهل هو اب للجميع ام لفرع
وهل محمد المسيد ابن لميمون ام شيق له
وهل هما فقط شقيقان ميمون واوب حسب البغية للتجيني
واين بنو ايوب في تلك المنطقة ولا يعرفونهم المهاجيون
وبنو اياوب مذكورون وموجودون لكن لاذكر لهم عند مهاجة
اين كتب المهاجيين الكثيرة
ما هو نسبهم الصحيح
لماذا لايوجد الا عمود نسب واحد فقط كتب اثناء الفترة الاستعامرة حين شرح المؤرخ الاعرج الفاسي البغية وذكرهم.
عندي الكثيرمن الاسئلة والكثير من العمل والنقاش حول نسبهم ومعلوماتهم.

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

هذا العمود الذي قدمه الاعرج الغريسي في شرح البغية بخصوص نسب مهاجة والمشهور انه الوحيد الذي نشر هذا العمود للعلن .
بن ميمون بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى بن يحي بن عمران بن إبراهيم بن علي بن الحسن بن احمد بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم "

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

يذكر هذا العمود
نسابة اخر وهو السيوطي قائلا
وفي زواوة
ميون بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى بن يحي بن عمران بن إبراهيم بن علي بن الحسن بن احمد بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل ...... الخ

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

وفي البغية للتجيني
فمنهم أبو موسى شريف و ماجد...... و الافضل ميمون مبين العجائب
من الغيب ابدا للضيوف مطاعما..... و وكل ضرغاما بحرس المراكب
أيوب و ميمون المهاجي شقيقه.......ضيآؤهم في شرقها و المغارب
فما هما في البطحآء الا فريدة........حواها نظام المجد من كل جانب

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

ثم عاد الشارح اي الاعرج السليماني فقم تراجم للشقيقين وقال
و منهم الأفضل من اسم التفضيل الولي الكامل العالم العامل سيدي ميمون بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى ابن الحسين بن عمران بن ابراهيم بن علي بن الحسن بن احمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم.

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

و هكذا وقفت على هذا النسب الطاهر بخط من يعتمد عليه و له ترجمة في القول الاعم في ذكر نسب الحشم و ذكر ان سيدي ميمون تجتمع فيه
شرفاء مهاجة و أن نسبه متّصل بالامام ادريس بن ادريس و العجائب التي على يده و أراد بها الكرامات منها قضية الأصياف و ذلك انه وفد عليه غرباء من قاصية البلاد و كان الوقت وقت مجاعة و ايام مسبغة فلما نزلوا بزاويته بالمحل المعروف بالمبطوح و طلبوا منه الضيافة فقبلهم و رحّب بهم و نزلوا عن خيولهم و لم يكن عنده من القوت شيئ فبقى و اهله في حيرة و رجعوا عليه بالملامة فابتهل الى الله و تضرّع اليه فأظهر الله له من الكون كطاعم متنوّعة أكل منها الضياف و أهل الحي و في جوف الليل قام بعض الاضياف لمراقبة دوابهم فوجد أسدا رابضا خارج البيوت ملازما لحراسة الدواب من غير ان يؤذيها بشيئ و قد تقدّم أن لكرامة جائزة بشروطها فلا عجب اذ ظهرت على يد هذا الولي الكامل في وقت الاضطرار و قد وقع مثلها لأمثاله كثيرا رحمه الله و نفعنا به و بأمثاله و من عقبه أولاد سيدي ابراهيم دفين واد بن صواق و هو جد عارف بالله العالم العامل الجهبذ الكامل المهاجر في سبيل الله سيدي محمد بن الخضير ابن علي بن ابي القاسم بن محمد بن ابراهيم بن محمد ابن ميمون صاحب الترجمة، توفي سيدي محمد بن الخيضر بمدينة فاس اثتنين و تسعين و مائتين والف 1292 و دفن حذآء قبة سيدي علي ابن حرزهم خلرج باب الفتح رحمه الله و نفعنا به،

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

و أما أيوب شقيق سيدي ميمون المقدم فاليه ينسب الشرفاء الايوبيون النازلون بواد مكرة أو مغرة من بلاد بني عامر من زغبة و يعرفون بأولاد سيدي علي بن أيوب و كان قبل نزوله ببني عامر بمكرة مع أخيه ميمون بزاويتهما بأرض المبطوح حيث ظهرت لهما هناك كرامات و خوارق عادات تخرج من بينهم العلماء و الاولياء و خدمتهم الرؤساء و الامراء و أضاءت أنوار معارفه ما بين غرب البلاد العامريّة و شرق القبائل الحشميّة و الاحيآ الجنوبيّة حتى خضعت لهم عامتها و خدمتهم خاصتها و ذكر الناظم أبعده الله من ذنبه لهما كرامة ظهرت عليهما بزاويتهما بالمبطوح و ذلك ان جماعة من فرسان بني عامر من عرب زغبة ركبوا للصيد على عادتهم في أيام رياستهم فظهر لهم اسدا فقصدوه برماحهم ففرّ من بين أيديهم و هم جادون في طلبه إلى ان دخل زاوية المبطوح أو البطحآء فوجد السيدين جالسين يدرسان العلم لتلامذتهما فوقع الرعب من الحاضرين فقالا لهم لا تخافوا من هذا الأسد فمحال أن يقصدنا بسوء و إنما مستجيرا بنا، فجعل الاسد يتضرّع بين أيديهما لائذا بهما،لا و رجعت عنه تلك الكتائب و سلم من المعاطب ثم البطحة و البطحآء ما استوى من الأرض بين جبال الكمال من استقامة و حسن سيرة و وقوف مع الحق في سائر الأحوال حتى يظهر الله على يديهم الكرامات و خوارق العادات، و بدا بمعنى ظهر و الهز براسم من أسماء الأسد و الكتائب جمع كتيبة و هي الطائفة من الفرسان و الفريدة هي الدرّة التي توجد منفردة في العقد و قل أن توجد، وحواها بمعنى احتوى عليها، و النظام بمعنى التنظيم، و الترصيع كما يكون في التيجان و شيهها و اضافة الى المجد و قد تقدم بيانه لأن مراد الناظم ما احاط بهذين السيدين من أنواع الكمالات من نسب فاطمي و على علم و عمل و استقامة و جاه و ولاية و صلاح.

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

الذين ترجموا لهم لم يستوفوهم العناية الكاملة بدراسة فروعهم وتنظيمها وذكرها مفصلة
فمرة يقول الطيب المهاجي ان منهم
الزراقات او الرزاقة اولاد عبد الرزاق, اولاد بوكلمونة, اولاد الفريح, اولاد ويس,
ويذكر اخرون فرق اخرى لهم
يجتمع شرفاء مهاجا ببلدية المسيد عند سيدي ابراهيم بن عثمان وله عدة فروع : سيدي المختار(منه جاء بوراس) وسيدي ويس سيدي بن علي وسيدي بخدة وسيدي علي

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

اما الكتب المشهورة التي ترجمت لهم او ذكرتهم بالذكر فقط او بالمرور الكريم او الاقتضاب دون تفصيل
مثثل القول الاعم
شرح البغية
البغية في حد ذاته
ويقول الكثير من ابنائه وكتابهم ان نسبهم مذكور في
اللامع في نسب الأدارسة من آل مهاجة الحسنيين لعلي بن أحمد بن أبي الحسن الفاسي.

 

 

[محمد البوخاري معاشو بووشمة]

يذكر صاحب القول الاعم الغريسي
ان الرجلان ميمون المذكوران في البدور اي منظومة التجيني
يعني ايوب وميمون قديمان في استيطان غريس
ويبرر عدم ذكر صاحب العقد لهما انهما قديمان في استيطان غريس
بينما صاحب البدور لم يقل انهما من غريس
ولا احد قال بانهما استوطنا غريس الا صاحب القول الاعم
قال صاحب المنظومة انهما استوطنا البطحاء
وشارح البغية
يقول البطحا او المبطوح
ولان البطحا تختلف عن المبطوح
فالبطحا توجد في منطقة جنوب شرق مدينة بلعباس
وواد المبطوح يوجد شمال شرق مدينة بلعباس وهو واد يصب في الشرفة
كما هو معروف
فهل نتحدث عن نفس المكان وكيف نحدد ذلك